第1段:從文章開頭到“蓋苗銀葉”，敘述了寶蟾山命名的由來。文章開頭緊扣題目，先說明寶蟾山又叫華山，後回憶稱，之所以叫寶蟾山，是因為唐代有個叫包惠的和尚，起初住在華山之下，死後葬在華山之下，所以叫寶蟾。作者以遠近聞名的寶蟾山命名。我把筆墨轉到慧空寺，眼前看到的就是它。它表明，我現在看到的慧空寺是禪師包惠居住的房子和墳墓。因為這畢竟是壹篇遊記，所以當我寫慧空寺時，我把重點放在了描述寶蟾著名的華山洞穴上。“其院東五裏之所謂華山洞，亦稱華山之陽名”。這三句話，解釋了華山洞的位置及其名字的由來。然後寫離華山洞100多步的路邊掉落的石碑，還有碑文。從字面上看，“其文已失”這句話的意思是，由於年代久遠，字跡已經模糊。其實也是為了突出“華山”這個可識別的詞。之所以突出“華山”二字，是為了糾正現代人把“華山”放在
第二段:從“下部平坦開闊，有泉出”到“旅行不愉快”。描述參觀寶蟾山背洞的情況。本段延續了1段華洞的定位和命名，並進壹步分別描述了華山洞的前洞和後洞。前洞，“下部平坦開闊，有泉出”，雖有美景，但不險。它不像以前的洞穴那樣平坦寬闊，遊人可以步行到達，但在“山高五六裏”的深處，要到達它是需要力氣的，而且“很冷”，所以即使是喜歡遊覽的人也不能窮盡它的盡頭。然而，有危險才有奇觀，這引起了作者和同路人的極大興趣。於是他們拿著火把進去，越進越大。妳看到的風景更精彩。然而，行進的困難與風景的美麗是矛盾的，所以疲憊的同路人說:“如果妳不出去，火炬就會燃盡。”以此類推，大家都跟他出來了。壹出山洞，筆者就被深深打動，感嘆自己到達的地方還不到喜歡參觀的人的十分之壹。但在洞的左右壁上，有題字留念的人寥寥無幾。如果妳深入下去，到達的人就更少了。這說明，沒有野心，不怕危險的人，是無法深入危險，窺視不同看法的。因此，當他們還沒有從洞穴中出來時，他們可以繼續前進。只是聽累了從洞裏出來，他們無法盡情享受遊覽。
第三段:從“所以我有壹聲嘆息”到“我由此得到了什麽”，寫我沒有深入華山背洞的感受和經歷。本段開頭的壹句“所以我有壹聲嘆息”奠定了整段的基調，為討論做了壹個帶有強烈感情色彩的轉折。文筆從古人的行動入手，再回來遊覽風景，充分發揮議論性。就古人而言，他們觀察天地。這是因為他們對事物的觀察和思考很深入，但沒有什麽是他們不能探索的。作者說引經據典的目的是為了吸取過去的教訓。不言而喻，今天的人行動起來，也要有古人的探索精神。但其實並不是每個人都有這種精神。就觀光而言，“如果彼此靠近，就會有很多遊客；風險遠了，人就少了。”這種現象是缺乏探索精神的表現。而世界上奇特、雄偉、不尋常的風景往往離得很遠，人們卻很少能到達，所以不可能看到奇觀。那麽我們怎樣才能看到奇跡呢？筆者進壹步從三個方面進行了論述。第壹，沒有意誌的人是達不到的。這裏強調“誌”字。他只有胸懷大誌，才能達到理想的位置。第二，如果他有很大的野心，他不會隨便停下來。"如果他力量不足，他就夠不著。"這裏強調另壹個詞“實力”。這種“力”也不可能達到理想的情況。第三，野心大，力氣大，不容易累。“至於黑暗，沒有什麽可以與之匹敵，也達不到。”這裏強調的是“物”字。這裏的“物”是指借助火把的東西。遊客進入黑暗的地方，沒有火把等東西的幫助照亮前進的道路，是無法到達理想的。有誌向、有實力、有幫助這三個條件，才能達到理想的境地。這是積極的。另壹方面，實力可以達到卻沒有達到，這對別人來說是非常可笑的，對我們自己來說也是非常遺憾的。如果我們盡最大努力去實現自己的抱負，還是達不到，也沒什麽好遺憾的。這樣，誰能嘲笑他呢？作者從正反兩方面把道理講清楚了。這是筆者參觀華山後洞後的體會。這種體驗很深刻，但客觀意義遠遠超過觀光，什麽都可以用。
第四段:從“石喻杯”到“所以學者不深入思考就不能認真對待”。寫仆人碑引起的聯想。筆者從仆碑上仍能認出的“華山”的“華”字，被今人誤解為“石化”，從而與古籍聯系在壹起，“後世之荒謬，皆因喪古籍之不存而流傳”從錯傳山名到錯傳古籍，作者深感痛心，深感痛惜。因此，他進壹步提出“學者不深入思考，不可慎取”。用“深思熟慮”和“慎之又慎”來對待謠言也是非常精辟的。對古籍進行整理和研究，鑒別其真偽，還原其本來面目，不僅是必要的，而且是必要的
第五段:從“四人”到文章結尾。寫下同行者的姓名和寫作時間。
從以上五段不難看出，本文雖然是基於遊記的命題，但寫作的重點並不在於記遊，而在於作者在旅途中的經歷和體會，並著重寫了兩點:壹是寫華山名稱的背景；首先是寫遊覽華山背洞的過程。寫華山的名字時，從現代人對“華山”的誤讀，聯想到古籍的誤傳，從而指出對待古籍要采取“深思熟慮，慎之又慎”的態度。這既是對當時學者的規勸，也是作者本人治學態度的寫照。王安石在學術上有很多創新。不拘泥於前人的意見，比如他和弟子們共同編撰《詩》、《禮記》三書經典義和《老子註》註釋，以取代漢代以來的章句學和儒學，就是壹個突出的例子。再比如他寫的關於歷史和懷舊的詩，大多與人們的意見相左。他在《商鞅》壹詩中寫道:“今人不可少。”這些都體現了他的新思想，為他打擊舊黨，推動政治改革創新服務。因此，可以說，他的政治改革創新理論和實踐是他認真總結歷史經驗教訓的結果。他寫華山後洞的時候，從“越往深處越難”變成了“越往深處越難”。此外，它還討論了“古怪的，宏偉的和非凡的世界觀總是處於危險之中”。要想看到“奇奇怪怪、氣勢磅礴、超凡脫俗的景色”，就必須有不畏艱險勇往直前的堅強意誌，同時還要有足夠的實力和外界條件作為依托。他的精益求精、勇攀高峰的精神，和他在改革創新中的不畏圍城是壹樣的。
這篇論文的寫作技巧也相當巧妙。由於這篇論文的重點不在旅行，而是在旅行中獲得的經驗，所以在選材和組織寫作上要花很多功夫。在旅行中，作者為書寫體驗做鋪墊，讓旅行和體驗和諧自然地結合在壹起。文章開頭的“寶蟾也叫華山”這句話，似乎只是在敘述寶蟾山的故事，平淡而淡淡的。不算新穎，但仔細琢磨，也不壹般。既起到了在下面贊美禪宗命名起源的開拓作用，又突出了關於大局的“華山”二字。作者《華山》的突然出現，對全文的記錄和論述起著重要的作用。可想而知，如果讀者不知道寶蟾就是“華山”，那麽文章的標題就是“寶蟾山之旅”，下面的文章標題就是“去”也就是與“華山”密不可分的華山前洞和華山後洞都失去了根基，這是不可思議的。將無法參觀華山背洞並發表評論。因此，在第壹句中突出“華山”是非常重要和不可或缺的，對全文起著引領和鋪墊的作用。但筆者並不是從緬懷之旅的角度去刻意去“華山”，這是符合邏輯的，也起到了應有的作用。基於這篇論文以記遊為輔，以討論為主的特點，作者寫什麽，不寫什麽，怎麽寫也是經過深思熟慮，嚴格選擇的。文中寫的華山、慧空寺、仆碑、華山前洞，都是因為不是重點而被略過的。和他們的外表。特別是他寫了華山後面的山洞作為鋪墊過渡。他對華山背後的關鍵洞穴做了詳細的描述。作者先寫到華山後面的山洞，又深又暗，寒氣襲人。雖然遊泳好的不能差；寫得越深，越難進入，看得越奇怪；寫完想出去的人慢慢說出來，同路人壹起出去；寫得越深，記得越少；第二次寫完後，有人責怪那些懶的想出去的人；第二個作家後悔和懶鬼們壹起出櫃。他不能把所有的觀光都做了，但他把遊覽華山後洞的全過程壹層壹層地寫了出來。其中有環境氛圍的渲染，有遊客的活動，有意誌不堅定者的退縮，有責任和怨恨的話語，有後悔的話語。詳細的壹波三折的遊覽和跌宕起伏的思想鬥爭，自然為下面發表自己的經歷和評論做了鋪墊。也是刻意安排，讓敘述和討論緊密結合。再如作者寫了壹篇《仆道碑》，描寫“其文散，猶可辨，曰‘華山’”，並以此研究現代人的發音錯誤。也為下文對後世誤傳古籍現象的評論起到鋪墊作用，使前者呼喚後者，融為壹體。總體來說，全文記錄為壹個遊覽。