壹般認為，《易經》是壹部筮書，是占蔔記錄的匯集。它是殷周之際的壹批巫史和蔔官根據歷代累積的占筮資料，加上當時人們掌握的自然和社會知識，逐步修改、歸納和整理而成的。《易經》是在當時社會生產水平和科學知識水平低下的情況下產生的，是以巫教神學形式反映了人們對自然現象以及人與自然關系的了解，在唯心主義神學體系中包含著無神論思想的萌芽。如果對《易傳》的評價高壹些，壹般認為含有樸素的辯證法的因素，並被認為與《老子》並稱為我國傳統的辯證思想的兩大源頭。
宋朝朱熹在《周易本義》壹書的序言中，對《周易》有較高的評價：至哉易乎，其道至大而無不包，其用至神而無不存，用現代語言來講，就是說它包涵了宇宙中所有的規律，可應用於所有各種各樣情況。正如《四庫全書總目提要-易類小序》所說，《易》道文廣大，無所不a包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又以人《易》，故《易》說愈繁。所以，在古代就有人把它視為壹部神聖的無所不包的萬世經典。
1、《周易》經文蘊含有豐富的樸素辯證法觀點《周易》古經部分，原是占筮之書，它所有的卦爻辭是先民在占事活動中，結合卦象選擇有效驗、有典型意義的事例對卦體及其各爻所作的壹種具體解釋。它的作用，只是起著給後人占事時的舉壹反三、觸類旁通的參考。但是這些卦爻辭，同時也透露了先民們對於自然、社會中的事物屬性及其發展規律的認識，因而我們今天通過對這些卦爻辭的分析，可以粗略地見到卦爻辭中蘊含著的辯證法觀點。首先，《易經》揭示了關於矛盾對立的現象。《周易》的基本符號陽爻壹和陰爻--，是矛盾對立的形態。用三爻重疊起來組成各不相同的八個符號壹~八卦，是四個矛盾對立的形態，不論卦形、象征文以及基本象征意義都是對立的壹對。
而六十四卦亦是三十二個對立的形態。在卦爻辭中還有許多反映自然界和社會生活中的矛盾對立的現象。如：不明，晦。初登於天，後入於地。枯楊生華，老婦得其士夫，無咎，無譽。弗損益之，無咎，貞吉。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。這些卦爻辭中，明—晦，枯壹華，損壹益，君子壹小人，都是對立矛盾的現象。其次，《周易》經文中，反映了關於運動變化的觀念。《周易》的易，就是講變化的，即承認事物是發展變化的，例如六十四卦的第壹卦《乾》卦，以龍設喻，龍由潛到現，’，由躍到飛，象征著事物發展變化過程。利用變易思想來觀察事物發展，是壹種樸素辯證法的發展觀。第三，《周易》經文中，還蘊含了關於矛盾轉化的觀念。如《坎》九五爻辭說：坎不盈，祗既平。《泰》九三交辭說：無平不陂，無往不復。坎壹盈、祗壹平、平壹陂、往壹復，都揭示了對立的矛盾是可以相互轉化的，顯示了原始的辯證思想。此外，《周易》經文還揭示了關於不斷發展、上升的觀念。《周易》作者，基於矛盾變化的觀念，看到事物的發展是由低級到高級的，是向上發展的。例如《漸》卦，以鴻設喻，自低到高，逐步上升發展，雖然在各個時期有其不同的變化，但總的趨勢是上升運動，不是後退的運動。
2、《周易》經文反映了當時的社會狀況《周易》經文的內容，涉及面很廣，大體上記錄了殷末周初的社會生活，其中有祭祀、戰爭、生產、商旅、婚姻、水旱災害等。既反映了經濟上的漁獵、牧畜、農耕、手工業等，又反映了當時政治上奴隸主的壓迫與剝削以及奴隸的反抗和鬥爭，也反映了侵略、掠奪與反侵略、反掠奪而發生的戰爭。所以，《周易》經文是壹份極其珍貴的研究上古史的資料。
《周易》經文反映了當時的社會政治狀況。①等級觀念的反映；②君權神授思想的反映；③奴隸主鎮壓奴隸的反映；④關於戰爭的反映。
《周易》經文中有不少條文，反映了殷周之際的社會經濟情況。當時既有漁獵、牧畜，也有農耕和工商業等方面的活動記載。此外，《周易》經文還記述了不少器用，例如漁獵用的弓矢，運輸工具有牛拉的貨車等，還有關於宮室衣履器用等不少名物。可見當時已有人專門從事這些器用的制造，也就是說手工業也有了發展。