知，如字。焉，於虔反。○令尹，官名，楚上卿執政者也。子文，姓鬬，名谷於菟。 其為人也，喜怒不形，物我無閑，知有其國而不知有其身，其忠盛矣，故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出於天理而無人欲之私也，是以夫子但許其忠，而未許其仁也。
乘，去聲。○崔子，齊大夫，名杼。齊君，莊公，名光。陳文子，亦齊大夫，名須無。十乘，四十匹也。違，去也。 文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見義理之當然，而能脫然無所累乎？抑不得已於利害之私，而猶未免於怨悔也。故夫子特許其清，而不許其仁。 ○愚聞之師曰：「 當理而無私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見其必當於理，而真無私心也。 子張未識仁體，而悅於茍難，遂 以小者信其大者 ，夫子之不許也宜哉。」讀者於此，更以上章「不知其仁」、後篇「仁則吾不知」之語並與三仁夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識矣。今以他書考之，子文之相楚，所謀者無非僭王猾夏之事。文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數歲而復反於齊焉，則其不仁亦可見矣。
“賢者識其大者，不賢者識其小者”（19.22）
《論語或問》
問：“子文之忠，文子之清，‘未知，焉得仁’？”曰：“此只就二子事上說。若比幹伯夷之忠、清，是就心上說。若論心時，比幹伯夷已是仁人，若無讓國、諫紂之事，亦只是仁人，蓋二子忠、清元自仁中出。若子文文子，夫子當時只見此兩件事是清與忠，不知其如何得仁也。”又曰：“夫欲論仁，如何只將壹兩件事便識得此人破！須是盡見得他表裏，方識得破。”
《論語新解》
令尹子文：令尹，楚官名，乃蔔卿執政者。子文、鬥氏、名谷於菟。
三仕為令尹：三當令尹之官。《莊子》、《荀丁》、《呂氏春秋》諸書，皆以其人為孫叔敖，恐是傳聞之訛。
忠矣： 子文為令尹，三去職，人不見其喜、慍，是其不以私人得失縈心。 並以舊政告新尹，宜可謂之忠。
未知，焉得仁：此未知有兩解。壹說，知讀為智。子文舉子玉為令尹，使楚敗於晉，未得為智。然未得為智，不當曰未智。且《論語》未言子文舉子玉事，不當逆揣為說。壹說， 子文之可知者僅其忠，其他未能詳知，不得遽許以仁。然下文焉得仁，猶如雲焉得儉，焉得剛，乃決絕辭。既曰未知，不當決然又斷其為不仁。蓋孔子即就子張之所同，論其事，則若可謂之忠矣。仁為全德，亦即完人之稱，而子文之不得為全德完人，則斷然也。然則孔子之所謂未知，亦婉辭。
崔子弒齊君：齊大夫崔杼弒其君莊公。
陳文子：齊大夫，名須無。
有馬十乘：當時貴族以四馬駕壹車。十乘，有馬明十匹，蓋下大夫之祿，故無力討賊也。
棄而違之：違，離去義。棄其祿位而去。
猶吾大夫崔子：此處崔子，《魯論》作高子。或說，齊大夫高厚，乃有力討賊者，萁人昏暗無識，崔杼先殺之，乃弒齊君。陳文子欲他國執政大臣為齊討賊而失望，乃謂他國執政大臣亦壹如高厚。若謂盡如崔子，乃謂其雖未弒君作亂，但亦如崔子之不遜。本章上文未提及高子，突於陳文子口中說出，殊欠交代，疑仍作崔子為是。
清矣： 陳文子棄其祿位如敝屣，灑然壹身，三去亂邦，心無窒礙，宜若可稱為清。
未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解：壹說，文子所至言猶吾大夫崔子，其人似少涵養，或可因言道禍，故是不智。此說之不當，亦如前辨。另壹說，僅知其清，來知其仁，辨亦如前。蓋就三去之事言，若可謂之清，而其人之為成德完人與否，則未知也。蓋忠之與清，有就壹節論之者，有就成德言之者。細味本章辭氣，孔子僅以忠清之壹節許此兩人。 若果忠清成德如比幹、伯夷，則孔子亦即許之為仁矣。蓋比幹之為忠，伯夷之為清，此皆千回百折，畢生以之，乃其人之成德，而豈壹節之謂乎？
子張問道：“令尹子文三次當令尹，不見他有喜色。三次罷免，不見他有慍色。他自己當令尹時的舊政，必然告訴接替他的新人，如何呀?”先生說：“可算是忠了。”子張說：“好算仁人了吧！”先生說：“那只是這壹事堪稱為忠而已，若問其人那我不知呀!但哪得為仁人呢？”子張又問道：“崔杼弒齊君，陳文子當時有馬四十匹，都拋棄了，離開齊國，到別國去。他說：這裏的大臣，也像我們的大夫崔子般。’於是又離去，又到別壹國。他又說‘這裏的大臣，還是像我們的大夫崔子般。’於是又離去了。這如何呀！”先生說：“可算是清了。”子張說：好算仁人吧?”先生說：“那只這壹事堪稱為清而已，若問其人，那我不知呀！但哪得為仁人呢?”
《論語註疏》
孔曰：“令尹子文，楚大夫，姓鬥名谷，字於菟。”
但聞其忠事，未知其仁也。
孔曰：“皆齊大夫。崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之。”
孔曰：“ 文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者。 ”
[疏]“子張”至“得仁”。
正義曰： 此章明仁之難成也。 “子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如”者，弟子子張問於孔子曰：“楚大夫令尹子文，三被任用，仕為令尹之官，而無喜見於顏色。三被已退，無慍懟之色。舊令尹之政令規矩，必以告新令尹，慮其未曉也。”子文有此美行，子張疑可謂仁，故問曰：“何如？”“子曰：忠矣”者，孔子答之，為行如此，是忠臣也。“曰：仁矣乎”者，子張復問子文此德可謂仁矣乎？“曰：未知。焉得仁”者，孔子答言，如其所說，但聞其忠事，未知其仁也。“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之壹邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如”者，此子張又舉齊大夫陳文子之行而問孔子也。崔子，崔杼也，為齊大夫，作亂弒其君光。陳文子惡之，故家雖富有馬十乘謂四十匹也，而輒捐棄，違去之。至於他國，亦遇其亂，陳文子則曰，“猶吾齊大夫崔子也”，而違去之。復往壹他邦，則又曰，“猶吾齊大夫崔子也”，而違去之。為行若此，其人何如？“子曰：清矣”者，孔子答言，文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無可止者，可謂清潔矣。“曰：仁矣乎”者，子張意其為仁，故復問之曰：“可以為仁矣乎？”“曰：“未知。焉得仁”者，孔子答言：“據其所聞，但是清耳，未知他行，安得仁乎？”
○註“孔曰”至“於菟”。
正義曰：案宣四年《左傳》雲：“初，若敖娶於雲阝，生鬥伯比。若敖卒，從其母畜於雲阝，淫於雲阝子之女，生子文焉。雲阝夫人使棄諸夢中。虎乳之。雲阝子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。楚人謂乳谷，謂虎於菟，故命之曰鬥谷於菟。實為令尹子文。”是也。令尹，宰也。《周禮》六卿，太宰為長，遂以宰為上卿之號。楚臣令尹為長，從他國之言，或亦謂之宰。宣十二年《左傳》雲“蒍敖為宰”是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。 楚官多以尹為名，皆取其正直也。
○註“孔曰”至“去之”。
正義曰：雲“皆齊大夫”者，並見《春秋》，故知之。雲“崔杼作亂”者，左襄二十五年。雲“四十匹馬”者，古以四馬其駕壹車，因謂四匹為乘。《經》言十乘，故知四十匹也。
孔德
2019年6月2日
若蘭居
目錄
上壹章 5-17 臧文仲居蔡章
下壹章 5-19 季文子三思而後行章