原文
采了又采，半天不滿壹個小筐。嗯，我懷孕了，所以我去別的地方。(童童:設定)
爬上高高的落基山時，馬腳朝下。且先斟金壺酒，以悲慰我。
爬上高高的山梁，馬腿已經軟糊塗了。把酒杯斟滿，讓我遠離內心的悲傷。
艱難地爬上巖石，馬疲憊地倒在壹邊，仆人們精疲力竭疲憊不堪，但心裏卻難過擔心！
翻譯
摘了又摘耳菜，挑了又挑不滿意的筐。
嘆息思念旅人，竹籃放路旁。
爬高高的石頭山，我的馬困了。
我會把青銅杯倒滿，這樣我就不會再想妳了。
爬上高山時，我的馬搖搖晃晃。
我會把我的桶杯倒滿，希望從此不再難過。
爬高山，我的馬已經很難走了。
我的仆人疲憊不堪，多麽悲傷。
給…作註解
(1)兩句話:挖掘，持續挖掘；另壹方面，挖掘，郁郁蔥蔥的外觀。蜷耳，即流連耳。形狀像老鼠的耳朵，朱莉婭是白色的，有閃閃發光的細莖和匍匐。可食用，但滑滑無味。滿滿壹個淺籃子。這兩句說的是，雖然不斷摘耳朵，但還是摘不到淺筐；來描述他的憂慮之深。
②嚴，同《集》。、周的兵卒。好吧，懷疑是指軍事路線。這句話說的是我思念的人被安置在周的軍隊裏。說，周興，道；彼得，指籃子；走壹圈，把籃子放在路邊。
(3)攀爬。《毛傳》說是壹座鋪滿石頭的山。據說爾雅是壹座被泥土覆蓋的石山。
(4)我，壹個女人的丈夫自我。胡和tui，馬又累又病。
⑤顧，姑且這麽說吧。壹個青銅酒器，比酒大；這是青銅時代貴族使用的物品。另外《說文》引用這句話為“我註意我的錢”，意思是註意我的錢。同書:“秦人多買於市賣。”
(6)永遠永遠。小姐，小姐。這句話是要人們通過喝酒來擺脫對家的留戀。
(7)黃軒，疾病的總稱。
(8)牛角制成的灑水器。嘿，野牛類似犀牛，壹只角，青色。
(9)永遠受傷，就永遠懷孕。傷的意思也是思考。
(10)居(1)，毛傳說是壹座覆泥的石山，二丫說是壹座覆石的土山。
(11)(突，兩音)，有病。在這裏用作動詞，意思是生病。
(12)普，精疲力盡。
(13)雲(許，壹聲)，多麽悲哀。雲，字。哦，擔心。
做出贊賞的評論
《卷耳》是表達人的感情的傑作。它的美尤其表現在巧妙的篇章結構上。舊論如“懷王文”、“王文懷仙”、“妻思念夫”、“夫思念妻”，都把詩中感傷的感情解讀為單向的；此外，日本的青木昌子和我國的《詩經》專家孫作雲也提出了“卷耳”是由兩首不完整的詩組合而成的詩的觀點。這些觀點反映了對《卷二》篇章的精彩布局認識不足的缺點。
《卷耳》有四章。第壹章是以壹個思念丈夫的女人的口吻寫的。後三章是以壹個思鄉心切，飽受旅途艱辛的男人的口吻寫的。就像壹場表演劇，男女主角的內心獨白在同壹個場景，同時展開。詩人堅決地隱藏了“女嶽”“士嶽”等暗示，使戲劇沖突更加激烈，使男女主人公“想家”的內心情感交融在壹起。第壹章，女人的獨白呼喚壹個遠行的男人，“未滿筐”的卷耳被遺棄在“周興”——通往遠方的路邊。順著女人的呼喚，努力的男人帶著悲傷出現了；與“周興”相對應的是，他正在崔偉的山區行軍。所以第壹章和第二章的句子結構呈現出明顯的對比和反差。第三章是第二章的重復。變化中的重復是《詩經》最常見的結構特征。這種重復可以想象成合唱或二重奏，強烈地增加了抒情效果，擴大和補充了意境，穩定地再現了音樂的主題旋律。第四章從內容分析還是男人的口吻，但和第二、三章有很大不同。我把《詩經》中這種常見的手法叫做單行斷章，比如趙南徐才、行路、葛覃、韓光、茹芬等等。這種手法是合唱形式的遺跡，可以想象這是壹個男聲合唱在幕後呼應。它的作用是渲染詩的氣氛，增強表演效果。
卷耳的語言優美自然。詩人能熟練運用當時的民間修辭。《周易閨美三尚流》:“女子擔筐，無實；壹只羊，沒有血。”“女擔筐，無實”對應的是第壹句“滾耳朵”。用民歌作為壹組詞，像壹組詞壹樣，在壹首詩的篇章開頭，為這首詩奠定韻腳、句式和感情思想習慣性暗示的基礎，這是《詩經》中喚起情感的方法的壹個例子。詩人善於用寫實的描寫來烘托情感。旅途的艱難直接反映在對群山的描寫上:詩人用了、、狄這樣的詞。旅途的痛苦是通過對馬的表情描寫間接表達出來的:詩人用了“於”、“黃軒”、“依依”等詞語。對山川馬匹的描寫，意在烘托旅人想家的憂郁。“姨媽吃醋”“姨媽吃醋”，借酒澆愁就是這種悲傷的積極暗示。全詩結尾以壹種分類的自問自答式結尾:“雲是什麽？哎！”它既是前兩章“永遠不感”、“永遠不痛”的延續，又以“許”字概括全詩，以“愁”為主題命名，堪稱詩之眼。
關心人是世間永恒的情感主題，超越了具體的人和事，成為歷代詩人吟詠的好題材。《卷耳》為中國的詩開了壹個好頭，壹首壯觀的詩。對後世的光彩影響深遠。當我們吟誦徐陵的《關山月》、張的《春歸思》、杜甫的《月夜》、王維的《山居假日思魯兄》、元好問的《客意》等名篇時，我們都可以回過頭來揣摩娟兒的意境。
辨別和欣賞
尋夫怨妻，是中國古代生活方式和中國古詩詞中的壹道獨特風景。就像西方文學中崇尚個人奮鬥的英雄壹樣，中國古代詩人非常關註男女因差異和分工而產生的不同內心感受。
壹個人不能什麽都不做，他得做點什麽才對得起他的祖先和後代。
孔子所說的“三仙”(立功、德行、語句)，是男人專屬的。立功可以在田裏，可以在仕途上，也可以在戰場上。長期在外作戰的人被稱為“征兵員”。從人性來說，他們有堅強勇敢無畏的壹面，也有英勇短命的壹面。
按照傳統觀點，女人沒有才華就是美德。女人雖在主，但她們纏綿悱惻的情意足以感動詩人和剛毅的男人。在那個嫁雞隨狗的年代，壹個嫁為人妻的女人，所有的希望和情感支撐都在丈夫身上。丈夫在外打仗在家伺候的“怏怏丈夫”，不僅要孝敬公公婆婆，撫養孩子，做家務，還要承擔丈夫應該承擔的負擔。
o內心的辛酸、痛苦、感情、想象，除了妳自己，誰能理解？
好在儒家雖然歧視女性，認為“唯女小人難養”，但他們的“詩教”並不拒絕表達“怨女”的內心感受，在“怨而不怒”的前提下破例表達女性的內心世界，從而形成了中國詩歌中壹道獨特的風景。或許，他們真的嘗過半個男人是女人或者半個女人是男人的滋味了吧？
如今的女性中，恐怕再也找不到“不滿意的妻子”了，於是詩歌失去了壹個獨特的品種。民謠是文藝的，任何時候都有。即使有“怏怏不樂的女人”，她們也有著廣闊得多、自由得多的說話、駁斥和表達的空間，這和古代的女人不壹樣。