1.“月體納甲”理論的內容和原理
《周易參同契》中表述了“以月體取甲”的理論，解釋了“以月相取甲消盈虛”的理論。《周易參同契》有雲:“三日出而涼，西出而驚。8日收，繞平如繩。幹了十五年的身體，充滿了東方氣息。蟾兔靈，日月無雙。蟾蜍視占蔔為節日，兔子吐光。第七、第八路已完成，曲折度低。十六轉統壹，欣欣見光。根直在冰南，上季二十三。坤逸三十日，東北失光。節日充滿禪意與和諧，身體復活。我願意撮合甲乙雙方，願意壹直做下去。七八的數是十五，九六的數也是對應的。四者三十，太陽為神滅藏，八卦不見，徙而不失(《周易參同契卷壹》)。“以月為甲”之說，是壹種將八卦與壹月之月相匹配的象數樣式。第三年初三，晚上月亮出現在西庚子位置，把庚子嚇了壹跳。這時，月亮在月的第壹個季度的開始，就像壹個占蔔和壹個太陽在下壹個誕生。每月新月後的第三天月亮才出現，只在夜晚開始時出現在西邊的天空，隨著深夜消失。《易經》說，上個月的黑暗和下個月的誕生是由於陰極和太陽的誕生，即“三日升涼，震西天”；農歷八月初八，月亮圖像缺失壹半，顯示上弦月滿弓。它的頂端像繩子壹樣平。晚上出現在南鼎位置，午夜後消失。用對天頂(此時月亮象蔔卦，陽從初震移至二，為半月)來表示，即“八日對頂，上弦平如繩”；15日，滿月晚上首先出現在東方，黎明時分消失在西方。由幹那甲(幹三爻均為陽，表示滿月極亮，就像三爻的幹卦壹樣)表述，即“十五幹身滿東第壹名”；“七月八日”是指15日，日月象幹，陽道已至極，而陽極陰天，也就是它所說的“七月八路已盡，彎低”。16日，陽開始消退，但以陰為主，即陰入陽退。反映在月亮圖像上，就是16日月亮退到了西辛位置，也就是說15日黎明時分，月亮已經落山消失了，但是16日之後，月亮還在西方的地平線上，過了壹點時間才落到地平線以下。荀那辛，指從十五全日起月亮意象的虛，這就像壹個陰在下的誕生。這也就是所謂的“十六轉要統壹，而且是明明白白。”23日，月亮的下半部分是下弦，就像壹張滿弓，正好與農歷八月初八相對，出現在南方的第三個位置。此時的月亮就像是在太陽底下誕生的占蔔。這就是所謂的“根直向兵南，下弦二十三”。30日，整個晚上完全看不到月亮。15號以後，月亮每天出現在夜空的時間越來越晚，從15號開始壹直到半夜，直到天亮才逐漸出現。30號根本不會出現，所以輸在了東部第二的位置。坤那B代表月亮失去光亮的形象，就像坤三是陰和陰極的形象壹樣。這就是所謂的“坤逸三十日，東方失光”。
“月體納甲”理論與北京府八卦納甲壹致，說明月相變化與八卦納甲壹致。“月體受甲”說源於月相，完全根據月相的指示來確定八卦方位，與《呂氏春秋》、《黃帝內經》對受甲方位的確定是壹致的。《呂氏春秋十二朝》中有雲:“之月，...今天是A日和B日，...它的聲音角度，...它的美德在樹林裏；.....夏夢月，...它的日子，它的音調，...它的美德在火中；秋夢的月亮，...它的日子是庚欣，...它的音樂商數，...它的美德是黃金；.....孟東之的月亮，...它的日子是壬，...這是音羽，...聖德在水”。描述了天幹與五行除土、五音除宮、五行除中的對應原理。《黃帝內經·四時五藏·陰陽》用五音完整地描述了五方，雲:“東方之風...聲音就是角度；南方產熱的特點是聲音；中央濕原料...以聲為宮；西方很狂熱...生意以聲音為基礎；北方寒冷...聲是羽”。此外，“月體納甲”說在納幹方面與河圖數壹致，直達易的本質。方位與五行所確定的方位壹致，天幹收音方式與戰國時期相同。因此，筆者認為《周易參同契》將《周易》中的“易”解釋為“日月為易”，是基於物象和易的原理，而這種對“易”的理解可以通過“月體取甲”的理論來顯示其內在含義。“月體納甲”說在以“日月為易”解釋“易”的基礎上，準確地詮釋了《周易》古經的本義。它與五行的“殷娜”方法和五行的方位規律相壹致，具有完整而系統的月相變化。"月體納甲"源於自然，結合陰陽李逸，不僅揭示了《周易》中的李逸源於自然，而且闡明了《周易》中的卦爻辭是與自然的內在規律相結合的。因此，“月體訓”的概念可以為準確理解《周易》經義提供壹種手段，為正確把握天人關系開辟壹條新的路徑。筆者認為《周易》中壹些方位卦的建立與月亮有著密切的關系，而這些《周易》卦可以用“月體受甲”理論來準確解釋
2.用“月體受甲”說解讀《周易·坤》中與月有關的文字
《周易·坤卦》說:“西南之友，東北之友，平安幸福”。這句話在易學史上是有爭議的，理解這句話的關鍵是對“彭”字的理解。“蓬”的本義是頸飾，像壹串貝殼連起來掛著。“彭”是省形，是用貝殼串起來的頭飾；壹開始是頸飾，然後是貨幣[1]。詩瀟雅京京浙鄂:“當我見君子，我為百友”，諺雲:“古人以貝為生，五貝為友[2]”。孔說，“有五貝者，以為大貝、壯貝、漠北、小貝、未能為貝者五。”。送給朋友的話，送給貝克漢姆以上四種，每兩個貝殼送給壹個朋友[3]”。所以朋友是貝類，是古代的珍寶，還是交易的貨幣，這是符合甲骨文原意的。易學史上的其他解釋很難說得通，這裏就不贅述了。根據甲骨文的原意，我們可以把這句話解讀為:“妳去了西南，妳就得到寶貝，妳去了東北，妳就失去了這個得到寶貝的機會。".這個解釋呼應了這句話的前壹句。前壹句的經文是:“君子有交，先迷後得，以利為主。"在《說文》中，"遊"字解釋為"可以遊水"，意思是人引導水橫向穩定地流動，可以理解為"有所為，有所成"。也就是說，在坤的情況下，舉止如君子的人是可以有所作為，有所成就的。他們在做事情的開始會很迷茫，但最終會收獲很多，這是有益的。如果去東南，收獲會很大。如果去東北，可能會輸。”可見，寫《周易》時代的古人，是把獲得珍貴的寶物當作治水壹樣的成就。為什麽能準確判斷這段話的字面意思？為什麽會“西南得朋友，東北失朋友”而不是“西南失朋友，東北得朋友”或者其他方向？要理解這句話背後的含義，必須引用魏伯陽的“月滿甲胄”說，才能得到準確合理的解釋。在周易文字形成的時代，人們過著日出而作，日落而息的生活。當他們做壹件重要的事情時，比如治水、狩獵、遷徙，他們必須以某種方式觀察天與地，或者做出預測，以決定是否做或如何做。自董觀天地以來，中國古代先賢就以此來確定天人關系，《周易》的編寫自然也采用了這種觀天地的聯想模式。正如雍壹家所能觀察到的天象壹樣，殷周時期的《周易》作者也能觀察到最大的天象，即太陽和月亮。《易經》中的“西南之友，東北之友”就是用月亮意象確定吉兇位置的例子。《月滿甲》論中有雲:“三日日出涼，驚西天。八日受丁，繞平如繩。”指農歷每個月的初三，月亮剛入夜，就成了震，生庚子；農歷八月初八，月亮剛入夜，就遇到了丁。庚Xi丁南，故“西南交遊”。《周易參同契》說:“坤逸三十日，東北失光”(《周易參同契》卷壹)。就像坤瓜的《東北喪》。古人秉承師法天地的原則，觀察天象變化最大的不是太陽，而是月亮盈虧的周期性變化，所以必然會認為月亮的變化反映了上天的指示，也就是天意。運氣好壞真的是由月相決定的嗎？不是這樣的。根據《周易·坤》“西南之友，東北之友”可知，與得嬰有關的行為好壞的判定，應以“月中取甲”為理論依據。為什麽這麽規定？古人在觀察天象、考察地面萬物時，發現自然界生物的變化與月亮的變化密切相關。《魯春秋·季丘吉·通達》有雲:“月亦群陰之本，月滿陰，月空，群陰不足；夫月形如天，而團陰深。”《淮南子·博行訓》:“蚌、蟹、龜隨月沈浮。”蛤蜊、螃蟹、珍珠和烏龜都是貝類水生動物，它們隨著月亮壹起沈浮。古人觀察到這種情況，認為必須去東南尋寶。《說文》有雲:“月缺。陰之精。每個月都屬於月亮。”朱的《易經本義》附有伏羲的八卦序列圖，其中“四象”之壹的太陰生出艮、坤兩卦。也就是說，根據伏羲的八卦推演，艮和坤都屬於農歷，月亮屬於農歷的精，貝類與月亮關系密切。所以，在“以月為甲”的指導下，尋求貝類寶藏也就順理成章了。
根據伏羲八卦可以看出艮和坤屬於農歷，而根據魏伯陽的月亮是農歷的精的理論，我們應該可以在《周易》中找到與此相關的其他卦。
三是“月體納甲”理論對其他《周易》經中月亮相關詞語的解釋
查《周易》經文，除坤卦曰:“西南得友，東北失友”，簡卦曰:“西南得利，東北得利。”《謝》卦說:“利西南。”三卦都是“利西南，不利東北”的意思。所以，“利西南，不利東北”是《周易》古經的壹個基本原則，其來源是“照顧月亮”理論中所包含的原意，即妳可以在西南有所作為，得到寶藏。《易經》中的卦指的是月亮，《易經》中的卦指的是月亮，《易經》中的卦指的是太陰月亮。所以《易經》中的占蔔就像山上的月亮，所以人們在得到這個占蔔的時候，要根據“月身鎧甲”所指示的吉兇位置來決定自己的行動。這就是中國古人與天的關系。也許是偶然，也許是人與自然之間的真實聯系，中國歷史上確實有占蔔的記載。《三國誌》卷二十八(舒威二十八)鄧哀》記載:當初艾當伐蜀，夢見坐山觀流水，為請邵祿護兵。邵曰:“依易之卦，山上有水。建曰:‘建有利西南，不利東北。’子曰:‘占西南之利，立功；不利於東北，道路較差。“如果妳去自行車舒，妳幾乎不會歸還！”艾毅不高興地跑了。這顯然是基於“帶月去甲”的方向。《易經·坤》中明確指出，在西方可以得到壹個寶藏，在《易經·坤》中也有“過得好”的意思，是有所作為的意思。孔子解釋說“可以利西南，立功；不利於東北，其路差矣。”實際上是由《周易·坤》中的卦衍生而來，采用“月體收甲”的解釋模式。《周易·鑒》整體來說就是月亮在某處終結的形象。艮和坤都來自農歷，所以和坤卦的意思壹樣。每個農歷月初三，晚上月亮停在庚戌；農歷八月初八，月亮剛好停在西南的丁和庚丁。《易經》* * * *是根，是東北。卦的意思是月亮最後消失在B，消失在Deck，也就是停在東北方向。這是月亮最終消失的最後壹刻。從容易解釋來說，自然是“其道窮。”令人驚訝的是，歷史上的鄧艾確實得到了占蔔所預示的結局。不知道是巧合還是周易的功效。《周易劍》:“大劍，友來。俗話說，大朋友來過中秋。”這是“月體”的另壹個應用。所謂“大朋友來了”，就是大停滯停到極致，大收獲就來了(這裏朋友理解為“寶寶”“收獲”的引申義)。大象的解釋是“大朋友來了”因為它符合月亮節，也就是“中節”整體的理解是，根據《周易參同契》“月體納甲”理論所示的原理，按照農歷節氣變化的指示，妳會得到和月亮壹樣精氣的寶物。月是太陰之精，露在天上，寶是太陰之精露在地上。月亮去的地方，就是寶藏，就是妳能做出成績的地方。
易經中的占蔔是水和水的形象，代表月亮在小澤之上。《說文》中的“解”字，解釋為“解，審”。從刀上判斷牛角。“我明白了，這就是古人所說的用刀子割角來制造角之類的東西來號召人民的意思。所以，“解西南，去公。“所以‘解’有解決問題的意思，解決問題的方法就是以‘以月為甲’的理論來確定位置的好壞。
1962年的《周易大地震》說:“地震來了，壹億人丟了殼，就到了九陵。不要趕他們走，七天後他們會得到的。”“貝類”的來源是水中的“文蛤、螃蟹、珍珠龜”。因為“蚌、蟹、珠龜隨月沈浮”，采“貝”的規律要跟著月亮的變化，參照月亮的規律。根據“月體收甲”的理論，“坤逸三十日東北失光”，“八日收，繞平如繩”，間隔整整七天。我認為“貝”是隨月沈浮的，而古人為了避免貝的衰落，在初八之後就開始采用“貝”。當然，還有壹個原因。貝類不能在白天采摘，只能在晚上采摘，而且只有在初八後的月夜，才能借著月光順利采摘。“丟貝”和“七天內得到”實際上是把采到的貝丟了，要等七天後月色足夠亮才能再采。對於這段在易學史上被易學家們廣為爭論的言論，我們不妨用“月滿甲”的方法大膽解釋壹下:“雷聲很大(在暗夜)，暴雨飄過，水花四濺。我們收的貝殼都隨水流丟了，要站在高陵上，不要隨水流追這些貝殼，七天後初八就要去釣魚了。”