周易發展史由兩大部分組成
第壹部分：講八卦到六十四卦，《周易》經和傳的形成。
第二部分：講漢代以來各家學說對《周易》經和傳的解釋。
所謂“易學”即時指研究《周易》經和傳流傳和演變的學問。
是探求宇宙萬物變易規律的學術，是理、氣、象、數的統壹體，是通過對《周易》占筮體例，卦爻象的變化，卦爻辭的解釋，以及對這些解釋的再解釋而展開的。
《周易》被儒家尊為“六經之首”，道家奉為“三玄之冠”，成為中華民族文化的寶貴經典。
第壹部分：
壹、易意，釋“易”即“易”的本義，“易”學者對“易”的解釋有以下四種：
（1）《說文解字》雲：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古稱“易”，俗稱四腳蛇，其身外表可隨十二時辰變色，是為“易”變。
（2）會意字，日月為“易”，其義為陰陽變化，日月合體義“易“明”二字，說明古人對天文的認識，日月行天，壹來壹往，壹升壹落，是為易變。
（3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”簡：“ ”像是壹盛水器傾入另壹器中之狀，倒、分、亦含易變之義。
（4）今人黃振華經過考證，提出“日出為易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平線，光芒下射，象征陰陽變化。
唐代孔穎達在《周易正義》序中說“夫易者，變化之總名，改換之殊稱”。
二、“易”在“易學”是有三義：“簡易、變易、不易”，此說由西漢末年學者提出。
（現發展變化、亦有四義，五義之說）
（1）“簡易”是方法觀，講同壹性,規律性。
簡易也是最高原則，任何事物的發展、變化，只要我們了解了它，掌握了它，壹切就變的簡單了。
（2）“變易”是運動觀，講萬物永恒運動而有生化，也是講宇宙間萬事萬物，沒有壹樣是不變的。
（3）“不易”是相對觀。
講萬物相對穩定（不變）才具定性。
另壹概念講永遠不變的是壹個上帝、神、佛、本體、功能等。
三、“易學”早期經典：《連山》、《歸藏》、《周易》等，壹般說法，都認為《連山》、《歸藏》古易已失，故以研究《周易》為對象。
（1）《連山》以“艮”卦為六十四卦之首，艮為山，故稱《連山》，象山之出雲，連綿不斷。
《連山》亦有稱“神農易”（現為新的說法此起彼伏）。
（2）《歸藏》以“坤”卦為六十四卦之首。
坤為地，萬物以地致養，言萬物莫不歸於其中，《歸藏》亦有稱“黃帝易”。
（3）《周易》以“乾”卦為六十四卦之首，乾為天，“易”又為日月。
四、《易卦》也稱八卦，它由簡單的符號組成。
而在《周易》中，除了八卦符號，還有另壹部分是由文字組成。
“卦畫”（即符號）和文字不同，本身沒有確定意義。
從卦象到爻辭的形成，經過了漫長的歷史發展過程。
（1） （1）八卦，是用“— 、－－”兩個基本符號組合，以三個為壹組排列組合而成八個符號（八卦），由八卦再生則為六十四卦，至於“— 、－－”兩個符號和八卦的原始意義，古往今來，說法較多：有說“— 、－－”代表天地、陰陽、蓍草長短、男陽、女陰、奇數、偶數有說:“— 、－－” 表示結繩記事，龜蔔兆紋等。
（2）遠古時期，占蔔十分盛行，各部落生產、建造房屋，作戰等，無不占蔔，觀察鳥類行蹤進行占蔔，為“鳥占”。
根據天象來占，稱“星占”隨著各部落民族之間的交往、融合、逐漸形成了壹種最流行的占蔔符號，稱八卦。
五 “蔔筮”之說：
（1）“蔔”亦稱“龜蔔”，是較早的占蔔方式，它主要是運用龜的腹甲和背甲以及獸骨（主要是牛的肩胛骨），並對其加工修治成固定的形狀，然後進行鉆鑿，占蔔時，蔔者用火燒灼已制好的鉆，插入凹孔，於是聽見輕微的蔔蔔聲，凹孔周圍裂現壹些“蔔” 字形細紋，這些細紋稱作“兆”或“蔔兆”。
根據蔔兆，推斷吉兇。
（2）“筮”，用蓍草占蔔叫作“筮”，“筮”必須記數，這些應用了數學概念，而數字的排列與組和，產生了六十四卦。
這時期數字系統的產生領先於世界，然而它並沒有向進發展。
（筮草占蔔方法略）。
（3）蔔到筮不僅是占蔔方法的演化，而且也是文化的演進。
“蔔”至“筮”是壹個從象到數的偉大過程。
因此《周易》的哲學本質，就在筮法之中。
六、《易圖》，《河圖、洛書》是什麽樣，千年間沒能說清，直到宋初，隱居在華山的道士陳摶忽然拿出了完整的《河圖、洛書》、《太極圖》等，壹出世，馬上引起轟動。
（1）《河圖》中壹到十的數字，兩兩組成，分別四方及中央，它的構成完全符合《周易系辭》中的數字觀念，“天數五、地數五、五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。
（2）《洛書》也稱九宮，由壹到九數字組成，它的特點是奇數在正位，偶數在斜位，奇妙的是，不論是沿正方位還是沿對角線，每三個數的和都是十五，拿現在的數學語方說，這是壹個三階幻方。
（3） 兩種圖的出現，得到了認可,它被稱為無字之易，先天之學。
朱熹把《河圖、洛書、先天圖（太極圖）》列到傳說的文王八卦圖之前，承認它們是《周易》的始祖，此說至今仍爭論不休。
但基本肯定：先有易圖後有經傳，圖是易之源頭。
據考證：《河圖》是氣候圖，《洛書》是判定方位與方向的羅盤。
先天八卦，後天八卦，從古籍記載和歷代易學家之說來看，是古代賢哲從《河圖、洛書》中得到啟發，進而推演出來的實用八卦陣。
七、《易》與《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。
這壹概念的形成是經過漫長的歷史沿革的。
（1）《周易》和《易》在質方面的區別：《周易》用九用六。
《周易》的爻有變爻規律。
《周易》的爻用數字有下而上註明爻次，“九六”區分陰陽。
《周易》的爻和卦全部配上了相應的卦爻辭，這些都是易所不及的。
（2）《周易》和《易》在量方面的區別：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，無法表現豐富的內容。
《周易》每卦六爻就有了最佳的表現余地。
卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。
《周易》每卦六爻，正好構成壹個周期，為表現壹個重要哲學定律和波粒二象性等科學提供了有利條件。
《周易》六爻壹卦，***計六十四卦，在量方面這是最佳選擇。
在內容方面內涵了客觀世界中的萬事萬物。
《易》在這方面是無法同《周易》相比的。
（3） 史料證實，《周易》完成於周代。
《周易》兩字有二義：周代之易，周普、周始、周及之易。
《周易》中的內容，有壹部分是文王被囚時完成的。
而並非壹人完成。
八、《經》和《傳》
（1）《經》，《易經》是壹部占筮書，以“卦”為單位，***六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辭、爻象、爻辭”五部分組成。
（2）《傳》的形成是經過較長的時期。
《傳》（又稱《大傳》“十翼”）是最早解釋《經》的著作。
《易傳》分七種***十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、。
其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辭》上、下篇。
史料證實，《易大傳》並不是產生於壹個時代，更非出於壹人之手。
從符號到文字的發展，從象到數的哲理變化，從八卦到六十四卦的形成，從“經”到“傳”的完成，從“易”到“周易”的完善，無不說明《周易》生生不息，無窮變化的哲理。
至春秋，壹部完整的《周易》誕生了，圍繞《周易》而展開的眾多解釋、論著、揭開了《周易》歷史發展新的壹頁。
第二部分
壹、 漢代易學
“易學”是研究《周易》經和傳的流傳和演變的學問，漢代是易學研究發展的第壹階段。
1 .漢代易學有三個特點：
（1）《易經》被定為五經之首，易學成為儒家學說的壹個重要組成部分。
（2）研究《周易》學派眾多，除了儒家，還有其它學派思想家。
（3）易學成為有明晰師承脈絡的專門之學。
從師承看，皆認為漢易開山祖是壹個叫田何的人，田何傳於周王孫、丁寬、服生等，再後又傳給楊何。
丁寬又傳田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜、梁丘賀。
史載《易》“有施、孟、梁丘之學”即指這壹體系。
之後孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房、於是“《易》有孟京之學”。
此外，漢易還有費高易學體系，指費直和高相，屬民間之學說。
漢易逐漸形成兩大派系、即孟、梁、京房今文易學派，費高古文易學派。
2.漢代易學解經的方式有三種
（1）以孟喜，京房為代表的官分易學，以奇偶之數和八卦所象的物象解《周易》經傳文，以卦氣說解《周易》原理，卦氣說即以八卦或六十四卦配壹年四時，十二月、二十四節氣，講陰陽災變。
（2）以民間費高易學為代表，反對陰陽災變說，重述《周易》中的易理。
（3） 以黃老道家的易學為代表，重講陰陽變易的哲學道理。
三派之中，以孟京易學影響最大，史稱“象數之學”。
3.西漢末年，由於神秘主義思潮的影響，易學出現了《易緯》之類的著作，其中代表著作有《乾鑿度》《稽覽圖》《是謀類》。
這些著作將卦氣說和象數說進壹步理論化，神學化，提出了“易壹名而含三義”說，即簡易、變易、不易。
太極元氣說等。
這些學說對後世易學均產生了重要影響。
4.五行生成說
東漢時期，孟京易學勢力衰弱，而民間易學派的費氏易學興盛，逐漸出現了，費氏與孟京合流趨勢，形成了以五行的生數和成數解釋《周易》中的象和數的五行生成說。
漢代易學重點是“象數易學”。
5.東漢末，道家黃老學派逐漸演變為道教，其易學也逐漸與煉丹學說結合起來，魏伯陽著《周易參同契》，開始以《周易》原理解說煉丹的理論和方法，是為道教易學的先驅。
二、 晉唐易學
魏晉隋唐時期，易學開始了新的轉向。
由兩漢的重象數特點轉向了
晉唐重易理的特征。
玄學派的易學派成為晉唐的主流。
1. 晉代兩大家
（1）王弼，玄學易學創始人，著《周易註解》，師承古文經學解易學風，文字簡明，義理通暢，師《易經》成為玄學的重要組成部分。
以“忘象以求意”說解釋易學中的取義學說。
尋求《周易》經和傳的抽象原則。
（2）韓康伯，將《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳加以註解，從義理高度概括出新的命題：“八卦備天下之理”，通過《周易》可以把握天下之理和變易之道。
易學的玄學化，使《周易》、《老子》、《莊子》相並列而成為“三玄”之壹。
2. 唐代兩大家
（1） 孔穎達，著有《周易正義》壹書，提出了“易合萬象”，“不可壹例求之，不可壹類取之”的原則，以陰陽二氣來解釋乾坤二元，以元氣說來解釋太極，提出以氣為核心的世界觀。
並以“自然無為”來解釋“壹陰壹陽之謂道”，提出“無陰無陽謂之道”的新命題。
（2） 李定祚，著有《周易集解》壹書，此書沒什麽新觀點，但匯集了漢易以來各系統的註解，對易理派的觀點亦不加評析地收集其中，是壹部很好的資料匯集。
以上兩部易學巨著的出現，表明易學正走向融合的新動向。
三.宋明易學
1. 這壹時期，是古代易學哲學高度發展的時期，北宋初期，易學有四大流派。
（1）以陳摶為鼻祖的圖書學派，後傳至周敦頤，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程。
（2） 是邵雍的數學派，提出先天學。
（3）是由胡瑗倡導的易理派，後傳至程頤，著《伊川易傳》，創立了理學派的易學體系。
（4）是張載的氣學派，他吸收唐代孔穎達的氣論學說，著《橫渠易說》和《正蒙》。
2. 南宋時期，理學集大成者：朱熹建立起壹個龐大的易學哲學體系，著有《周易本義》壹書，成為後世研究的重點。
同時期，有揚萬裏的太極元氣說，之後，揚簡的心學易學等，對後來易學發展都有重大影響。
3. 元明兩代，宋易向普極和縱深兩個方面發展，先後出現了壹大批闡述《周易本義》的著作。
（1） 元代道教大師雷思齊承劉牧，邵雍易學學脈，推衍出許多圖式。
他以九宮為核心解釋《周易》原理，主先有數而後有象說。
而俞琰、張理和簫漢中等人，以亦圖式解易，但主先有象而後有數的觀點。
（2） （2）明代易學家葵清，著《周易蒙引》，主張理象合壹，成為明代易學中“氣本論”的倡導者。
（3）明代易學中“心學”較為流行，他們主要以內心道德修養方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦辭，代表人物是湛若水。
（4）明末清初大思想家王夫之，對宋明易學做了壹此大總結，他繼承宋明氣學和象學傳統，修正義理易學批判心學易學，著有《周易外傳》、《周易內傳》等著作，完成了“氣本論”之說，結束了宋明易學。
四、 清代易學
清代易學是復興漢易的時代，清人解易著作十分豐富，超過了以往任何時代，內容和傾向都很復雜。
清代易學主要有兩派。
壹派以惠棟和張慧言為代表，倡導漢易，不敢發揮，淡化《周易》的哲學價值。
壹派以焦循為代表，力圖會通百家，獨辟蹊徑，建立自己的易學體系。
從總體傾向來看，清代易學缺乏對哲學問題的探討，理論思維很薄弱，是古代易學哲學的衰落時期。
至此，有壹說，漢易象數，魏晉義理，宋儒理氣，清代雜說。
五、 近人易學
二十世紀初至七十年代，《周易》研究出現了壹些新特點，歸納起來有以下四點。
1. 註重對《周易》經傳的文字文化史的註釋，其中經高亨註釋的《周易古經今論》，《周易大傳今註》水平最高，他將經與傳分開，認為經是蔔筮之書，傳是哲學著作。
2. 重視考證，從歷史的角度去理解《周易》卦爻辭中的事件，有郭沫若、聞壹多、李鏡池等人的著作。
3. 註重對易學史上的著作評述而寓己見於其中，使易學研究出現了新面貌。
4. 用現代科學證《易》，但有壹個顯著特點，都是以科學比附《周易》，還未能以《周易》的思維方式，去推動科學，或在此思維啟發下進行科學發明創造。