《魏略》是壹部失傳了的私撰歷史，作者魚豢對於東漢、曹魏時期的各種史實，能兼收並蓄，因此有人責怪他“巨細畢載，蕪累甚多”。例如，它既說橫渡西海“遇風利二月到，風遲或壹歲，無風或三歲”；又說“從安谷城陸道直北行之海北，復直西行之海西，復直南行經之烏（丹）遲散城……凡當渡大海六日乃到其國”。後世的人們自然要問：這兩種大相徑庭的說法，究竟哪壹種是“蕪累”呢？
事實上，通過對安息、條支在裏海以東的認識，有人認為“西海”即是裏海，而這個“六日乃到”的說法，又與“歷史之父”希羅多德（Herodotus）所說裏海“最寬處要走八日”，不謀而合。循了“陸道直北行之海北，復直西行之海西，復直南行”的方向，他們提出了大秦、海西是在裏海西岸的觀點。
然而，5世紀成書的《後漢書》卻只記錄了“班超遣甘英使大秦，抵條支。 臨大海欲度，而安息西界船入謂英曰：‘海水廣大，往來者逢善風三月乃得度，若遇遲風，亦有二歲者，故入海人皆賫三歲糧。海中善使人思土戀慕，數有死亡者。’英聞之乃止”的故事。有人認為，甘英到了條支附近，即“思土戀慕”想回家了，於是編造了壹些說法來蒙騙上司，而《後漢書》拿官吏的謊言當真。
此外，《後漢書》也有五六百字關於大秦國的記載，如：“大秦國，壹名犁鞬，以在海西，亦雲海西國……人俗力田作，多種樹蠶桑……其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦……大秦王安敦遣使自日南（郡）僥外獻象牙、犀角、玳瑁，始乃壹通焉……《漢書》……又雲‘從安息陸道繞海北行出海西至大秦……’又言‘有飛橋數百裏可度海北諸國’”雲雲。此中除“大秦王安敦”是它的新說，其餘多是《漢書》、《魏略》的節略。
有人根據“大秦即羅馬”的立論，認為“大秦王安敦”是“羅馬皇帝安東尼烏斯”（Marcus Aurelius Antoninus, 161—180年在位）。而反對這種說法的人提出他們無法解釋“人民……有類中國，故謂之大秦”。反對這種說法的人還提出，元朝就有人名“安童”者，它是蒙古語“金”字Altan（“阿勒坦”）的轉音，“安敦”也可為大秦王是蒙古人種的證據。 《魏略》的可貴之處是，它錄下了許多商旅的見識，大秦國的物產被詳盡地記載了下來。於今看來，大秦盛產的“毾氈”，就是舉世聞名的“波斯地毯”。而南高加索地區事蠶桑，也是古代東亞民族遷徙到那裏去了的證據。
十五世紀，西班牙使者克拉維約在去撒馬爾罕的途中，過大不裏士和贊章（Zanjan）後，抵達贊章東南三十公裏處的蘇丹尼葉（Soltaniyeh）城，目睹了物產的豐富和商事的繁盛。在《克拉維約東使記》中，他說：“裏海南岸之吉蘭省所出產之絲，亦先運來本城，再經商販，運往大馬士革、敘利亞境、及其他各大城市，如土耳其，迦法等處。至於舍裏旺（Shirvan，按外阿塞拜疆庫拉河流域）之沙瑪黑（Shmakhy）所產之絲，亦運來此城。沙瑪黑之絲產量甚巨；除伊朗商人為之銷售外，即熱那亞、威尼斯商人，亦赴該處采購”。
克拉維約又說：“失剌思（Shiraz，今譯設拉子）及其附近所產之各種布、帛、絲、綢緞帶、紈綺等貨，皆送來蘇丹尼葉城推銷。呼羅珊境內之葉森（Yesen）及塞洛拜（Serb）城壹帶，所產布匹，亦在市場上出售。……自忽魯謨思（Hormoz）運來蘇丹尼葉之商貨，為珍珠、寶石等。珠寶商，又自海路采購大蚌珍珠之類。大蚌軀殼甚大，所剖出之珍珠，顏色純白，經送來蘇丹尼葉及大不裏士城，由工匠將其鑲成戒指、耳墜等裝飾品。”還說：“自蘇丹尼葉至裏海（按，即吉蘭省沿岸），計六日程。裏海附近，亦產寶石。”將克拉維約的這些說法和《魏略》的記載比較，即可發現漢代商賈們所言不虛了。 中國發現《大秦景教碑》的消息，被來華的西方傳教士報告羅馬教廷，引起了歐洲學界研究中國古籍地名“大秦”的學術興奮。然而，可能是出於宗教熱情的誤導，“大秦即波斯”的真相沒有得到弘揚，“大秦即羅馬”的觀點反倒流行壹時。直到壹八八五年，德國學者夏德（Hirth）發表名著《大秦國全錄》，以為以甘英所說“西海”的遼闊，就不可能是裏海和地中海，而必是印度洋之波斯灣；故爾大秦應在敘利亞壹帶。
二十世紀初，日本學者白鳥庫吉認為西海泛指波斯灣及紅海，大秦應為紅海之西的埃及；而埃及城名亞歷山大（Alexandria），略去a和s等音，即成Lekan，應即是《後漢書》之“犁鞬”，或是《大宛列傳》之“黎軒”，紀元初埃及、敘利亞都是羅馬的領地。法國學者伯希和（Pelliot）支持白鳥氏。白鳥和伯希和是二十世紀世界漢學執牛耳者，他們以“黎軒即亞歷山大”的立論，幫助了“大秦即羅馬”之說的流傳。
伯希和說“余敢斷言犁鞬之必為亞歷山大”，其根據是漢譯佛經《那先比丘經》有“王言，我本生大秦國，國名阿荔散”之句，伯氏說此經巴利文本說該王出生在“Alassanda州的Kalasi村”；他認為“阿荔散”是Alassanda的音譯，也是“亞歷山大”的音轉，因此大秦必指埃及。其實，“阿荔散”（Orasan或Alassan）是波斯東部地名“呼羅珊”（Khorasan）的變譯，呼羅珊與阿富汗古代盛行佛教，而埃及則與之無緣。阿荔散既為呼羅珊，大秦就更是中國人泛稱的波斯無疑了。
說來，辯證大秦國，還不如將《魏略》的相關文字作壹番疏通。而我們只須識得“西海”是裏海，“海西”是巴庫，“大秦都”是大不裏士，並將“飛橋”釋為半島，“積石”解作無草木之石山，再易若幹“之”字為“至”，修正個別方向道裏，配以山川地輿的圖片，則通篇似身臨其境的遊記。古代中國人冒險遠行，波斯近東皆在足下的輝煌，亦都可及見了。