“儀”的本義即為人的容貌舉動與態度。美善都從羊，義——我的羊，即自己的威儀風度，如，《曹風 鸤鳩》：淑人君子，其儀壹兮。《小雅 菁菁者莪》：既見君子，樂且有儀。
《澄衷蒙學堂字課圖說》：有儀可像謂之儀……儀者萬物之程式也，易以乾坤為兩儀，太元經以天地人為三儀，又測天之器，古曰渾儀，今有子午儀，經緯儀紀限儀之屬。
可見“儀”有世間萬物固定程式之義，《易經》中有“易有太極，始生兩儀”，在中國古典哲學中兩儀指的是“陰陽”，大道之本。
“儀”也引申為法度、禮法、人處世應事接物的標準風範、按程式進行的禮節等。
“儀”也指測量工具，古有渾天儀、子午儀等。
今以《詩經》中壹首《相鼠》結尾，此詩的特殊是因為這是壹篇罵人的詩，對其咒罵的對象，說法不壹。按照《毛詩序》的觀點，為刺諷在位者無禮儀，“人而無儀，不死何為？”露骨、直接的咒罵使得後世漢儒們評論其言語過於粗鄙，“嫌於虐且俚矣！”但這不也正是此詩的可愛痛快之處嗎？
相鼠
〔先秦〕佚名
相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？
參考文獻
1. 《字源》，李學勤 主編，天津古籍出版社出版，2012年12月第壹版
2. 《澄衷蒙學堂字課圖說》，（清）劉樹屏編，中國文史出版社，2014年8月第壹版
3. 《說文解字》，（東漢）許慎
4. 《現代漢語詞典（第7版）》，中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編，商務印書館