愛別人的人，永遠愛別人；尊重他人的人會永遠尊重他人。——《孟子·離婁》
愛妳的兒子，教他正直，接受邪惡。——《左傳·隱居三年》
不要批評，要挑毛病。-"壹切都結束了，將軍"
別生氣，別生氣。——《論語·永業》
其實糧倉知禮儀，衣食知榮辱。——《關子牧民》
故木由繩直，金尖益。——《荀子·勸學》
滾石不生苔。——《魯春秋》
太多了，寫這些。
2.先秦諸子中的主要儒家經典:孔孟。《論語》、《孟子》以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為基礎。
道教:老子，他的後繼弟子有耿桑初、觀音、列禦寇、楊朱等人，代表人物是莊子。老子、莊子、列子、黃、姬靜、文子、田字、黃帝四經、老來子。
墨家:墨子，又稱墨家之辯、墨家經典法家:管仲、李悝、商鞅、沈不海、沈導、韓非、李斯、管子、尚軍舒、韓非子、惠施、公孫龍、惠子，其著作已失傳，文藝誌。目前只能在莊子、荀子、韓非子、呂春秋中找到寥寥數語。
公孫龍寫的作品有14部，但有壹半以上在唐代失傳。現在可能只有壹本書，公孫龍子。軍事家:春秋末期的孫武、司馬懿，戰國時期的孫臏、吳起、廖偉、公孫揚、龐暖、廖望、二良、魏無忌、趙奢、白起。今天兵家的著作有《孫子兵法》、司馬法、孫臏《孫子兵法》、伍茲。
陰陽家:龔穗生、龔、南公、鄒炎。《公共生活的開始和結束》十四條
公孫法二十二條。鄒子四十九篇。
鄒子初五十六篇。《騎上山頭》五篇。
六國時間。杜文公五篇。
黃帝太素二十枚。兵家:鬼谷子(王旭)，蘇秦，張儀，鬼谷子(蘇秦寫)雜著:呂不韋:雜著有26本，大禹37本，伍子胥8本，子灣子35本，右玉3本，廖偉。
其中陸的《春秋》和《淮南王》(但也有人認為《淮南王》壹書以道家思想為主，人才輩出。應該是道家作品，《淮南王》在古代也被列為代表作。
雜著只剩下三部:《呂氏春秋》、《淮南王》、《屍解》(原書已佚，僅後人編)。
3.先秦百家語錄(大學語文)翻譯與先秦諸子語錄對中國傳統文化的評價。由於長期使用單壹的社會發展理論，語文教材往往有失公允，不利於引導學生正確對待傳統文化。
本文試圖引入文化學中的“軸心時代”理論，揭示先秦諸子思想對當代文化建設的意義。在先秦百家爭鳴的背景下，我國許多大學目前使用的大學語文教材中說“春秋戰國時期，社會由奴隸制向封建制演變，變化很快”。
這顯然是壹個經典的馬克思主義社會發展理論，即人類社會經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，現在來到了社會主義社會，未來還將發展為* * *資本主義社會。但按照這種理論，先秦諸子百家的意義就會大打折扣，因為那只是“由奴隸制向封建制演變”的時代思想，封建時代在今天早已超越了它，也應該受到批判。
所以教材上說“(哲學家)由於歷史的局限性，有些思想帶有明顯的封建印記”(p1)，“總體上看，老子的哲學思想是唯心主義的”(p5)，“有評論認為老子倒退了壹步，是站在利己主義的立場上對待辯證法”(p6)，“主觀上說，孟子主張'仁政'。“孔子的‘天下壹家’的理想，固然反映了他對當時現實的不滿和改變現實的願望，但在小生產方式和私有制社會制度的基礎上，這種理想是不可企及的烏托邦”(p47)，墨子主張‘兼愛’。”這反映了當時普通勞動人民和小生產者改善生活的願望。動機可嘉，但不符合當時的社會現實”(p48)。莊子的“對壹切名利的絕對否定，也會導致人們消極地逃避世界，逃避自己的社會責任”(P16)...這樣的評價顯然不利於我們對傳統文化的傳承，所以有必要換壹個歷史的視角。
馬克思從來不認為自己的理論是以自我為中心的，甚至在馬克思劃分歷史的時候，也不僅僅是奴隸社會，封建社會等等。比如在1844的《經濟哲學手稿》中，他以“人性→人性異化→人性異化的揚棄”為標準，將社會劃分為前資本主義、資本主義和* *三個階段。隨著時代的發展，理論也要與時俱進。當然，還有其他劃分人類歷史的方法。
我註意到，現在被歷史學家認可的“軸心時代”的劃分，可能是我們理解和繼承傳統的壹個更好的理論框架。第二個“軸心期”是德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯(1883-1969)在《歷史的起源和目標》(1949)壹書中提出的。
他註意到壹個奇特的歷史現象，即公元前800年至公元前200年，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關心的問題提出了獨到的見解。古希臘有蘇格拉底和柏拉圖，中國有孔子和老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太先知，形成了不同的文化傳統。這個時代可以稱為人類文化的“軸心時代”。
“軸心時代”理論有以下幾點:1。中國、印度、中東、希臘雖然地理上隔著千山萬水，但這些地區的不同文化原本是獨立發展的，互不影響。但在同壹歷史時期，突然發生了壹次飛躍，形成了現代各大文明各自的文化軸心，使各個不同的民族“獲得了全人類共有的東西”，人類從此被“壹個共同的起源和目標”聯系在壹起。
這種時間和內容上的巧合，困惑了幾代研究者。2.這些文化傳統經過兩千多年的發展，已經成為人類文化的主要精神財富。“人類在軸心時代壹直是靠自己思考和創造的壹切來生活的，每壹次新的飛躍都回顧這個問題，並被它重新點燃。”
(2)比如歐洲的文藝復興，將目光投向了其文化的源頭古希臘，使歐洲文化重新煥發出新的光彩，從而對世界產生了重大影響。中國的宋明理學(理學)在受到印度佛教的沖擊後，再次回歸孔孟，將中國哲學提升到壹個新的高度。
(3)中國文學史上多次發起的“古文運動”都提出了“向明道學習”的口號。在90年代中國人文精神的討論中，雖然有人拒絕承認與軸心的關系(比如王蒙說:中國根本沒有人文精神，妳失去了什麽？為什麽要重建？)，但仍有不少學者回到“軸心時代”，從《周易》等著作中尋找思想能量(如“文明止，人性也”，文明人要懂得克制自己的欲望，不能貪得無厭地追求物質)。
甚至我們的主流文化也在不斷回歸軸心尋求治國方略，比如“以德治國”、“有所為有所不為”，甚至十六大提出的“小康”社會目標，都可以看作是對中國文化軸心的檢討。3.當今世界各種文化的發展正在形成壹個新的“軸心時代”，或者說“第二軸心時代”。
對此，我們應該相當警惕。如果貿然拋棄中國文化的“第壹軸時代”，接受“第二軸時代”，是否會再次導致“西方中心主義”？況且，是否真的存在新軸心時代，還需要很長的歷史來驗證。軸心的意義在於它對後代的輻射。我們不能輕率地判斷壹個缺乏歷史發展的“點”已經是壹個軸了。當年的“* * *時代”不是給我們提供了這個教訓嗎？所以我覺得“軸心時代”理論最有價值的地方是它的第二點，就是軸心的回顧和輻射。以此理論推斷，先秦的意義並沒有隨著封建時代的結束而結束，人類文化的劃分也不是奴隸社會。
4.求墨子散文，先秦諸子百家史傳。如果有人進入花園偷了它的桃子和李子，公眾不會聽到，當權者將受到懲罰。
這是什麽？損人利己。那些騷擾人、狗、雞、海豚的人更是不義，偷人家花園裏的桃李。
原因是什麽？人輸得越多，越不厚道，越有負罪感。至於那些入檔牽牛馬的，更是沒心沒肺，十分討厭。
這又是為什麽？損失的人就越多。失去的人多了，就會不近人情，會內疚。
殺了不配的人，摑衣奪劍的人，很不義，進馬廄牽牛馬。這又是為什麽？損失的人就越多。
如果妳失去更多的人，妳會非常不友善和內疚。當這種情況發生時，天下的君子都知道，這就叫不義。
今大攻國，方知是非，故褒稱義。這就是知義與不知義的區別嗎？殺壹個人叫冤，會有死刑。
如果是這樣，殺十個人，十倍不公，就有十條死罪；殺壹百人就是不義，有壹百個死罪。當這種情況發生時，天下的君子都知道，這就叫不義。
今天，這是非常不公正的。攻國則明是非，故褒之，謂之義。不知其不公，故書之言，留後世；既然知道是不義，伏羲說留給後代就是不義嗎？今天有些人在這裏，很少看到黑的就是黑的，更多的是看到黑的就是白的，所以這個人不知道白與黑的爭論；少嘗點苦就苦，多嘗點苦就辯說不知道是甜還是苦。
今天妳小，妳就知道它，而不是它；不大舉攻國，不知是非，可以褒之，稱之為義。這是知義與非義的爭論嗎？所以要知天下君子，義與非義之辯。《老子》第二章:大家都知道，美就是美，惡已經做了；眾所周知，善是善，但不是善。
所以，有無相，難相得益彰，長短相合，高低相斜，音聲相和。是基於聖人的無為，無為而言的做事之教，凡事不思而行，生而不為，行而不靠，活而有成。
丈夫不在人世，就不去。老子。
第11章壹個有30根輻條的樞紐* * *；沒事的時候，有車。把它想象成壹個裝置；沒什麽的時候，有用。
把家庭鑿成壹個房間；什麽都沒有的時候，就有它的空間。所以，想是有益的，想是無益的。
老子第壹。第七十七章天道，還是弓嗎？最高者抑之，下者舉之；擁有多的會失去，擁有少的會彌補。
天道的損失多到無法彌補，而人道不是:損失不足以彌補。誰能服務世界？唯有道。
是以聖人為基礎而不依靠聖人，是不成功的。它不想看到善惡！老子。
第80章小國寡民。這樣人就可以再死壹次，不會遷徙很遠。
雖有舟，無所取；雖有兵，無話可說；讓人們再次使用它。舍得吃，舍得穿，舍得住，舍得賞。
鄰國對峙，雞犬之聲不絕於耳，民不聊生，至死方休。北冥(莊子逍遙遊)有魚。北冥中有魚，名叫鯤。
坤那麽大，不知其千裏；變成壹只鳥，它的名字叫彭。彭的背影在千裏之外；憤怒地飛走，它的翅膀像雲壹樣掛在天空。
如果是鳥，航運會遷徙到南明。南鬼，天池也。
齊諧者，必咎也。和合曰:“彭遷南明，水打三千裏。上山者九萬裏，六月去歇。”
野馬、塵土和生物感興趣地吹著。天空是灰色的，它的正色是邪惡的？很遠而且壹切都極其邪惡？它往下看，如果是，那它已經不在了。
而夫水之積不厚，則負舟無力。用壹杯水蓋住凹陷，芥末就是小船。
套杯的話就是膠水，水淺船大。風不厚，其負翼弱。
所以，萬裏中，風在下，而後風育今；那些背負藍天而不死的人，然後今天就去南方。坤和薛兌哈哈大笑說:“我決定飛過去搶榆樹筏，可是我當時沒到，只是控制了地面。妳怎麽看萬裏和南方？”適野蒼者，三逆，腹尚真；適者百裏留糧；適者千裏，三月聚糧。
妳對第二條蟲了解多少？小知識不如大知識，小年不如大年。知道了又怎麽了？不知何時艷陽高照，不知春秋:這是小年。
楚南有鬼，五百歲為春，五百歲為秋；古有大椿，八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖久負盛名，人人為馬。不難過嗎？湯的問題也是個刺。
刺曰:“窮之北，有鬼海，天池也。有壹種魚，寬達千裏。不知其修養者，謂之坤。
有壹種鳥叫鵬，它的背太高，翅膀像天上掛的雲；卷了角，上了頂的，是九萬裏，失了雲，失了天，再謀南，也適合南。他嘲笑我說:‘那他呢？我壹躍而起，但數下來，在蒿叢間飛翔，這也是飛翔。
而且他和也是史？”——此小大辯也。故夫知當官，行勝於鄉，德與君合。征國者，亦以此自居。
而宋依舊笑道:而天下之譽而不相勸，天下而不相戀，視內外之分，爭榮辱之境界，早已壹去不復返。
世界上還有無數的其他人。雖然，還是有樹。
傅烈子逆風而騎，泠然不錯，十天五天，再反。有福之人不算數。
雖然這個免了線，但是還是有事情要做的。夫以天地之義，抗六氣之辯，遊無止境，何以為惡？所以說:對壹個沒有自己的人來說，神人無用，聖人無名。
莊子，秋水共來，海納百川。兩崖之間沒有牛馬之爭。
於是何伯欣然自得，把世界之美據為己有。隨波逐流，至於北海；朝東看，但看不到水。
於是顏鶴波開始翻臉，望著海洋嘆息:“野語有雲:‘知壹百事，以為不知己’，我稱之也。此外，我對仲尼知之甚少，那些鄙視伯夷之義的人也開始相信我了。今天看到孩子難窮，我又沒有那麽靠近孩子的家門口，所以很危險。
我父母嘲笑慷慨的家庭。“莊子在蒲水(秋水)釣魚，莊子在蒲水釣魚。楚王讓醫生先走，說:“我願在中國累！"莊子不理桿子，說:"聽說楚國有只烏龜，死的時候已經三千歲了。藏著國王毛巾的神廟上。
這只烏龜死了留著骨頭會不會更貴？妳願意出生後拖著尾巴畫畫嗎？”第二個醫生說，“我寧願生下來也不願意被拖著。
5.《先秦諸子百家選集》及翻譯，請幫忙推薦壹部儒家經典:
儒家經典主要包括十三經。儒家經典有六種:《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《景悅》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”。據說《樂記》是在秦火後丟失的。
東漢在此基礎上增加了《論語》、《孝經》和* * *《七經》；
唐代增加了《李周》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》、《爾雅》、《十二經》。
《孟子》是宋代增補的，後來《十三經註》代代相傳。
十三經是儒家文化的基礎著作。就傳統觀念而言:
易、史、蜀、李、春秋合稱為經。
《左傳》、《楊公傳》和《谷亮傳》都屬於《春秋經傳》。
《禮記》《孝經》《論語》《孟子》都是“記載”。
《爾雅》是漢代的壹部經學訓詁著作。
後來的四書是指大學(壹本在《禮記》)，中庸(壹本在《禮記》)，
《論語》《孟子》，五經指的是《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》。
道教經典:
老子、莊子、列子、黃、姬靜、文子、田字、黃帝四經、老來子。
墨子的書-
戰國末期，墨家後學把該學派的著作編成《墨子》壹書，是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經》或《墨經辯》。
法家著作—
法家文獻流傳至今的有86部，其中《管子》(不止壹個作者所作，戰國至漢代托鐘之名的人所編)現存76部。《尚軍書》(商鞅及其後學者合編)有二十九篇，今有二十四篇。韓非寫的(或者混了幾個別人的作品)；《韓非子》現存五十五篇(韓非子寫的，或夾雜少數其他人的作品)。
著名作品-
惠子的作品已經失傳，《漢書·藝文誌》中也有惠子的壹篇。《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂春秋》只有寥寥數語。
公孫龍寫的作品有14部，但有壹半以上在唐代失傳。現在可能只有壹本書，公孫龍子。
軍事戰略家
《左傳·成公十三年》雲:“國之大事，在於崇和榮。”戰爭是古代社會的重要組成部分。在戰爭中，中國學者總結戰爭的經驗教訓，研究戰爭的理論策略。這種學問叫軍事學。我國先秦時期研究兵學的理論有司馬法、孫子兵法、孫臏兵法。其中，《孫子兵法》最為著名，最具代表性。
陰陽家的作品——
《漢授藝術文史》收錄了21個陰陽家的369篇文章。《公命始末》十四篇《公孫法》二十二篇。鄒子四十九篇。鄒子初五十六篇。《騎上山頭》五篇。六國時間。杜文公五篇。黃帝太素二十枚...諸如此類，但除了剩下的幾件外，都已丟失。
兵家註《鬼谷子》十四篇，其中十三、十四篇已佚。《鬼谷子》的版本主要有普通集本和嘉慶十年江都秦本。
雜著有《潘宇26》、《大禹37》、《伍子胥8》、《紫灣子35》、《魚雨3》、《廖偉29》、《死屍20》、《呂春秋26》、《淮南內21》、《淮南外33》。其中陸的《春秋》和《淮南王》(但也有人認為《淮南王》壹書以道家思想為主，人才輩出。應該是道家作品，《淮南王》在古代也被列為代表作。雜著只剩下三部:《呂氏春秋》、《淮南王》、《屍解》(原書已佚，僅後人編)。
醫生
代表人物:扁鵲寫了《內經》、《外經》，發明了四診(望、嗅、問、感)。
看了這麽多，妳想了解什麽是學習？這樣妳就可以提出建議了。
6.先秦諸子百家名著中的歪理邪說有哪些:魯《春秋》(春秋主要論述養生之道，《夏》主要論述教學原則和樂理，《春秋》主要論述軍事問題，《冬》主要論述買鞋、刻舟求劍等民眾素質問題，).
儒家:論語(賢文、永業、泰伯、張子、進階等。)
《孟子》(梁上下；公孫醜上下；滕文公忽上忽下；離婁忽上忽下；萬章忽上忽下；上下告；全心全意上下)
列子(黃帝的賦格，龔宇的移山，誇父的追日，愁天)
荀子(勸說)
道教:老子(道德經)
兵家:三十六計(美人計、苦人計、離間計等。)
孫子兵法(計劃、戰鬥、謀劃、進攻、軍事形態、軍事潛力、虛擬現實、軍事鬥爭等。)
伍茲的兵法(繪制國家地圖，預測敵人，管理士兵，討論將軍，適應形勢，激勵他人)
孫臏兵法(增兵減兵，圍魏救趙)
7.先秦諸子讀原文(孫醜問):“敢問大師是惡是惡？”嶽:“我知我言，善養我浩然之氣。”“敢問何為浩然之氣？”“這很難說。是氣，有多強就有多強，直接養起來無害，所以塞在天地之間。又是氣，與義、道相合；沒事就是，我也不好意思。它生於義的集合，也取於義的攻擊。如果妳不在乎，妳會很尷尬。我以前說，被指責的兒子不知道意思，也超出了。有事不要對，不要忘了，也不要助長。什麽都不像宋朝。宋代也有長不大的人賞其苗，卻歸故裏。他說:‘我今天生病了，所以我來幫幼苗生長。’他兒子趕緊去看，苗快不行了。天下扶不起苗，老人少。那些因為覺得沒用而放棄的人，不去培育幼苗；扶老，也扶苗。不作為是無用的，有害的。"翻譯(公孫醜問):"妳師父擅長什麽？”(《孟子》)說:“別人的話我能聽得懂(孫疇問):“敢問夫子惡不惡？”
嶽:“我知我言，善養我浩然之氣。”
“敢問何為浩然之氣？”
“這很難說。是氣，有多強就有多強，直接養起來無害，所以塞在天地之間。又是氣，與義、道相合；沒事就是，我也不好意思。它生於義的集合，也取於義的攻擊。如果妳不在乎，妳會很尷尬。我以前說，被指責的兒子不知道意思，也超出了。肯定有事情做，但是不要對。不要忘記，也不要鼓勵。什麽都不像宋朝。宋代也有長不大的人賞其苗，卻歸故裏。他說:‘我今天生病了，所以我來幫幼苗生長。’他兒子趕緊去看，苗快不行了。天下扶不起苗，老人少。那些因為覺得沒用而放棄的人，不去培育幼苗；扶老，也扶苗。不作為是無用的，有害的。"
8.先秦諸子百家的傳統劃分源於司馬遷的父親司馬談。
在《六經要義》中，他首次將百家分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。後來，劉欣在司馬談劃分的基礎上，又在《七觀》中增加了“縱橫、雜、農、小說”十派。
班固在《漢書·藝文誌》中抨擊劉欣，認為:“哲學家十人，印象深刻的只有九人。後來人們到了“小說家”，把剩下的九個叫做“九流”。
從此，中國古代學術界沿襲班固，百家成“九流”。現代人呂思勉在他的《先秦學術概論》壹書中增加了“兵與醫”，說:“故先秦學術可分為十二派:陰陽、儒、墨、名、道、縱橫、雜、農、小說、兵與醫。
儒家，代表人物:孔子、孟子、荀子。著作:孔孟荀道家，以老莊為代表。
著作:《道德經》《莊子》墨家，以墨子為代表。作品:墨子法家，以韓非、李斯為代表。
作品:韓非子，以鄧、惠施、公孫龍、桓疃為代表。作品:公孫紫龍，陰陽家，以軍事家鄒衍為代表，以蘇秦、張儀為代表。
主要言論流傳於《戰國策》雜家，代表人物為呂不韋農民。先秦時期的其他經典著作:《論語》:孔子的弟子和再弟子根據孔子的言行編撰的儒家經典。(四書之壹)國語:是左丘明寫的。
春秋左傳:左丘明著。孔子寫的《春秋》是經典，而這本書是傳記，與《國語》的內容相互參照。
易經(周易):這是周文王寫的。(《五經》之壹)《禮記》:相傳為孔子校勘。
(五經之壹)《孫子兵法》:兵聖孫子主編。陸春秋:主編。
孔子校勘的詩經。(五經之壹)。