？回瀾塔的重建及其從佛塔到風水塔的變化和它的名字應該與瓊州文風的復興有關。建於清道光年間的興賢塔，有碑文:“瓊州名聞子，代有人才。也是四川省著名的地區。抓這個朝代和人文不如以前，或者因為鎮江塔拆遷，風水毀了，那又怎麽樣？今天，我把它給溫溫和武功的弟子，尋求成為中流砥柱，以恢復潮流。承蒙眾贊，在這山河相交之地，龍脈建了壹座字庫，名為興賢塔，以傳承湞江之跡，陶冶和合郡風水。”這裏的“蕙蘭”的含義，最早來自唐代韓瑜的《體悟之學》:“百川奔流東，潮起潮落回。”它的意思是引導異端，就像阻止河流自由流動，引導它們向東流入大海；拯救儒學就像拯救已經崩潰的大浪。可見，這裏的“回”或“退”字，應該是指“恢復”(改善、補救或扭轉已經形成的不利局面)、“扭轉”(掉頭，改向相反的方向)、“扭轉”。它的詞義和它的文義是壹致的。但最近有“專家”提出，回瀾塔的“惠”應該是“惠”，而不是“惠”。原因大致如下:“回瀾塔”的含義來源於韓愈的《歸潮落》，過去的古書多為“回”；現在回瀾塔圍墻上的門檻也是“回瀾塔”，其省級文物保護標誌碑叫“依蘭塔”。相關部門也在將“回瀾塔”“更正”為“回瀾塔”。所以有必要對這個問題進行探討和討論。
？目前，回瀾塔的圍欄和文物保護紀念碑建於上世紀80年代初。門檻是邛崍書法家張開陽先生題寫的，碑名也是邛崍書法家寫的。從書法的角度來看，其字古樸蒼勁，無可非議，但不能作為名史之源，也不能作為字的起源。至於現在書上用的字，我只看到《邛崍縣誌》(1993)中用“回”字作“回瀾塔”。但中華書局出版的《退潮歸秋》壹文和上海辭書出版社出版的《古代文學鑒賞詞典》都用了“回”而不是“會”。單從這裏就可以看出，“回”只應該算作壹個繁體字或者“回”的變體。那麽，“回”或“會”字的起源或演變是怎樣的呢？
漢代許慎《說文解字》“為”中的條目是:“惠”轉也。從這裏開始，中國人的形象就是扶輪。“不帶‘回’字。“會”或“E”不包括在其“比”和“比”部分中。那說明《說文解字》寫的時候，還沒有出現“回”這個字。
？康熙字典(1998)有“回”字。壹種解釋是:“huí”鄭雲”是胡貴起剪的。回聲。和‘背’壹樣。”另壹種解釋是:“胡立的《廣韻》和《集韻》是合二為壹的。聲音崩潰。廣韻？隊韻:‘屈’也。”正字法？"呫呫:‘古無背字’。當妳蓋住它的時候，它意味著打雷。水是好東西，後人要加。作為回報。”
？《辭源》(2015)書中有“回”字，解釋“歸”(同歸)、“術”、“彎路難”；1986版《辭源》只多了壹個解釋:“逃”。同時，詞典還收錄了“回”字，作“繞、轉”、“轉”、“回”、“違”、“離”等解釋。
？《辭海》(2002)沒有專門的“回”字，只有“回[回，壹，著]”和“回”，分別表示“轉動”、“運轉”、“曲折”、“返回”、“回復”等意思。
？《現代漢語詞典》(2000年)有“回[回、回、回、回]”的詞條，解釋為“繞來繞去”、“從外地到原地；返回、轉身、回復、返回、拒絕等。
？百度百科只收錄了“會”的詞條，分別解釋了“會”作為動詞、形容詞、量詞、名詞的含義。它在“會”作動詞時的解釋是:“象形，甲骨文如漩水。本義:回旋、旋轉、環繞、環繞、轉身、返回、回避、避開不喜歡或不欣賞的人。百度中文含“惠”，解釋為“回”。
從上述辭書、詞典收錄的“回”字詞義來看，除“回”字在《辭源》中單獨收錄，僅用回、運、繞、逃三個字(詞)解釋外，還與《歸潮落潮》或《歸潮》中的“回”字有關，其余字(詞典)書均未單獨收錄“回”字及其解釋，僅將其視為“回”字的異體字(或繁體字)。
？我們從字形和文字的演變來分析壹下“會”和“回”的關系。甲骨文中的“回”實際上是水漩渦的象形文字，即:
青銅器銘文和篆書；
等等，如封禪國家山碑和趙的書法。晉唐以後，隨著文字的發展和對形式美的追求，“回”字的草書字體與“回”相近，如東晉王羲之、唐代懷素、宋代米芾、明代張瑞圖的書法。所以個人認為“回”、“朱”的出現，是因為草書“回”字為了追求壹種古雅而“形”的美而進行的程式化。從根本上說，應該算壹個字。也可以說，用“回”或“惠”是合理的，但用“惠”應該更恰當。
但有些所謂的知識分子或專家，總是喜歡標新立異甚至錯誤地表達自己，比如把唐世芳(瓊瑤)變成了唐世芳，把鳳凰大道變成了司馬大道，把平樂改成了平羅——平樂這個名字實際上在歷史上壹直在使用。不久前，有“文人”在麻辣論壇上反對小福子的石柱上寫道:“問菩薩為何而坐，因人不肯回頭”，並指責“窮文人”把“世界”寫成了“人”！這些自稱受過教育的批評家，經濟上可能不差，但文化上真的很差。不然說不定哪天他們就該批判“國家就是國家”了，那會讓人在酸臭味中笑掉大牙。
？啊！“回(Hui)”沒毛病，就是有毛病。但不管是半壺水還是滿壺水，只要不是指鹿為馬，沽名釣譽，或者偏信偏信，讓人認同自己，不管是塔還是別的，總會被討論或者驗證清楚。