直到明代的縣誌中，才出現了沂水之說。此前所有文獻只記載了“辛國”和“空桑之野”，後來負責護送辛公主到河南商朝都城。關於宋真宗等古人在河南祭拜伊尹墓的信息；那也不能證明伊尹出生在河南。這是明顯的誤導公眾和偷換概念的行為。那些材料只能說明，伊尹的墓地最終落戶河南，商朝入主中原後，都城中心都在河南。伊尹作為商湯王的著名輔佐人，他的後代乃至他的墓葬落戶河南，是正常合理的。至於沂水。如果和伊尹有關，那只能是後人為了紀念伊尹而命名。這種方法自古以來就被用來紀念偉人。關於伊尹的出生地和故鄉，商代沒有文字記載，後人記載的史料也眾說紛紜。根據大部分史料和傳說，以及對遺址的溯源，河南省開封市淇縣西孔桑村作為伊尹的出生地和故鄉，是符合客觀實際的。
北宋第七年(1014)，宋真宗到伊尹寺朝拜伊尹。這座義音寺位於義音發源地祁縣葛崗鎮孔桑村。據《祁縣重修義印寺碑》記載:“開封屬祁市，我有空去二十五裏外的桑城。”《帝實錄》說:‘伊尹生於孔桑，即其地也...他以前嘗過伊尹寺。當他在商周時期被建造的時候，城市裏的人們祈禱洪水，幹旱和流行病...'宋七年，宋真宗幸駕其殿，親自灑壹寰輪，碑文刻於石上。'"
在宋代，具有先進學術知識的人遍布朝廷。他們不可能弄錯聖人伊尹的出生地。雖然宋真宗在伊尹寺豎立的原碑已不存在，但該碑仍在伊尹寺遺址中，我曾親眼見過。碑文還保存在《祁縣誌》和《伊尹氏族譜》中，現抄錄如下:
《宋真宗禦碑贊》:始於頡利勸人忠臣；後來又歸功於湯濟世。成功有壹種美德，運用它？萬方大節已明，嗣王遵命。余慶沒有倒下，兒子接管了他的家庭。舊的儀式被保留，新的儀式被享受。因為我是駐在國，所以會壹直用懷縣，講刻碑題詞，好。贊曰:湯之仁，客之率，阿亨之忠，神之成。民以安之時，賈莫為忠。皇族衰微，大練兵可知。頻繁的蒼蠅的犧牲，流傳在永恒，刻在石頭上，顯示了對美德的贊美。"
範成大，南宋人，《盧蘭》中記載:“...丙寅在邱勇縣(今祁縣——引註)過空桑，伊尹就出生在這裏。壹裏過伊尹墓，左磚刻石刻，雲湯為伊尹墓。”南宋周彜《北苑錄》也記載:“八日，往邱勇郡...我行二十裏，經空桑，伊尹所生，在許伊尹墓中。”
伊尹寺遺址，位於祁縣葛崗鎮孔桑村，現為學校。上面提到的宋真宗帝國紀念碑就埋在這所學校的地下。有幾個和伊尹寺有關的銘文，在壹口枯井的井臺上，還有壹方更奇怪，被埋在壹條土路中間。根據記載，這些石碑應該是歷代重修義音寺的石碑。
伊尹還有後代。伊尹的後裔大多居住在開封縣八裏灣鎮伊泰村。他們有壹幅河南祁縣的伊尹和伊氏族譜的畫像。從《河南祁縣易氏族譜序》中可以看出，易氏子孫從漢昭烈為官的第66代易，到魏朝為官的第68代開始致力於家譜研究。明代第120代將易李思加入族譜，清代易六筆重建於嘉慶九年(1804)。根據彜族後裔的說法，彜族在這壹帶生活了幾千年，已經傳承了140多代。
清嘉慶九年，孔子第七十三孫公孔在河南祁縣為《易家譜》作序，孔夫人親自繪制《易印畫像》和《易印寺圖》。以上證據充分表明，伊尹的故鄉和出生地，今天只能在開封縣和祁縣找到。
筆者與孫潤田先生、杜先生壹起，去了據說是伊尹故裏的開封縣羅王鄉義莊村。翟逸的姓氏是從亦莊遷來的。在路邊的柴堆下，我們看到了壹個古老的石臼。住在附近的壹位老人說，這種石臼是伊尹的母親用了幾千年的。石臼是紅色的，比普通石臼大。由於年代久遠，臼底已經磨破了。亦莊村旁邊的壹條河，就是文獻中反復提到的古水。據陳六枝說:“沂水，在縣城東北20英裏處，環繞著沂音的家鄉。”河南通誌也有同樣的記載。
伊尹不僅是商朝的聖人，而且被尊為“烹飪之聖”，因為他提出了“五味調和”的理論。弄清《易音》的出處，對更好地研究《易音》大有裨益。不仔細研究材料，僅憑壹些表面現象來判斷伊尹的出生地，不僅是對歷史不負責任的態度，也是對讀者不負責任的態度。
空桑村現有壹座空桑寺(重建)。