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孔子、孟子、、董仲舒、二程、朱、陸九淵、王陽明代表了儒學發展的不同階段。
儒學的流派有:孟思學派、金文經學(漢初金文經學確立為官學，每壹種都可以成為“學”，如梁學、學，由此衍生出占蔔神學等其他學說)、中國古代經學(金文經學和中國古代經學統稱為經學，經學之下，按所統轄的經學又可分為詩學和禮學。學習經學首先要明確，於是小學誕生了。小學以下分為文字學、音韻學、訓詁學、宋明理學、心理學、氣學。
孔子
孔子刪詩刪書，訂禮樂，褒易，撰《春秋》，以復興周代官方的禮樂學派來傳播王道教化。
孔子
子曰:“六藝亦用以治壹。禮是用來救人的，樂是用來講和的，書是用來教東西的，詩是用來表達思想的，容易神化，春秋以義為本。”孔子重視六經，是因為他看到了六經中蘊含的前王之道。詩、禮、樂之道，是妳的孩子在春秋時代同樣的學習科目。“講禮樂使詩，詩，義之家，禮樂，德義，利之本。”貴族教育“繼前王之詩、書、禮、樂，以制士。”春秋教禮樂，冬夏教詩書”；以德治國:中和、中庸、孝。《以樂教國:揚道諷言》；"教三條線:壹條是孝，要親父母；第二，交朋友要尊重賢者；第三，直走，做老師。“平民教育則是‘以農村三事教眾’:壹是劉德，知、仁、聖、義、忠、和；兩行，孝、誼、和、婚、約、悲；三言六藝，禮、樂、射、禦、寫、算。”孔子認為教育應該以詩、書、禮、樂為基礎。“當妳進入他的國家，妳的教學可以知道:他也是溫柔和誠實的，他教詩歌。”是遠不告知，書教；廣而易善，《樂》教也；清凈精微，《易》教也；《莊經》、《李》教也；是修辭的事，春秋教的。所以，“詩”是蠢的，“書”是假的。樂之奢，易之盜，李之煩，春秋之亂。他溫柔敦厚，但並不愚蠢，只是比詩人更深沈。通知若遠非虛，必深於書；寬，易，善，而不奢，比嶽更深。清凈精微而不賊，比易經更深；恭敬節儉，則深於“禮”；如果是文字而不是混亂的話，比《春秋》更深刻。孔子在讀《詩經·瀟雅》時嘆道:“在白洲，壹個人很難堅持他的誌向。在齊奧，學可以君子。在《考盤》裏，看到壹個隱士，我並不覺得無聊。“孔子所編《尚書》，以堯舜為出發點，“先人述堯舜，圖文武”，說明堯舜、禹、唐、文、吳、聖王之政。孔子壹方面主張仁政，另壹方面主張道德清明，刑罰慎用，以刑輔教。子曰:“古之治天下者，六臣之治也。“這六個官員分別是治理國家的官員、主管教育的司徒雷登、主管禮儀的宗伯、主管軍政的司馬、主管刑罰的司寇和主管民政的司空。此外，孔子“立誌春秋”，認為《周易》有“古遺言”。
孔子的十個哲學家
“孔子以詩教書，弟子蓋三千，精通六藝者有二人。”孔子的十哲是德、言、政、文四科的十大傑出弟子。“德:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲宮。字:殺了我，子貢。政治:尤然，陸機。文學:子遊，夏紫。”
戰國八派
由於孔子思想理論的體系涵蓋面很廣，孔子弟子對孔子言論和思想的理解不同，必然會產生差異。所以孔子死後，孔子弟子開始逐漸分化。戰國中後期，儒學成為“顯學”，同時在儒學內部形成了八個不同的派別。儒家八派之說始於《韓非子·顯學篇》:“自孔子死後，有張之儒、子思之儒、顏之儒、孟之儒、之儒、忠良之儒、之儒、樂正之儒。”
▲《張子之儒》:
張子姓顓孫，春秋末期陽城(今河南淮陽)人，名師。他生於公元前503年，卒年不詳。張子是孔子晚年的弟子，課余學習成績突出，與夏紫、子遊齊名。他從孔子開始周遊列國，被圍困在陳和蔡之間。他好學好問，經常和孔子討論各種問題。《論語》記載他向孔子求學多達二十次。他主張“秀才視危為命，視之如剛，祭之以敬，哀之以悲”(《論語·張子》)，旗幟鮮明地反對“不忠於道德，不忠於信仰，不尊重行為”(《論語·張子》)。張子的本性有點極端。孔子曾批評他“為師過度”，“為師過度”(《論語·先進》)。然而，他是壹個有愛心和寬容的人，他有廣泛的朋友。他認為君子應該“尊賢納眾，而以家山為恥”(《論語·張子》)。張子壹生都在做官。孔子死後，他住在陳國，在那裏當學徒，講學。張子的弟子後來形成了“張子之儒”，被列為戰國時期儒學八家之首。很難知道張子治儒的學術或政治觀點。荀子曾在《非十二子》中嚴厲批判“張子之儒”，稱其為“賤儒”，說:“吾弟乃張子家之賤儒。”這種批評似乎沒有任何學術或思想基礎，只是壹些言行。壹般認為，荀子的申斥可能是指戰國末期“張子之儒”派的人。比如清代的儒家郝懿行，認為是指那些長得像張子，但又不像他的人(見王先謙《荀子集》)。根據現代學者張子之儒的特點，莫頓若認為“張子以後的學者似乎更接近墨家”，並推測“翟墨受到了張子的影響”(《十批判書·八儒批判》)。雖然和墨家有相似之處，但主觀上肯定有不可混為壹談的地方，否則不會合二為壹。
▲《子思之儒》:
子思是孔子的孫子(見本書子思)。至於儒家的學術或政治主張，荀子在《非十二子》中從否定的角度略加論述，說:“我雖略不知法治，但在文學、戲劇方面仍有大誌。”案子據說是老式的，叫五行。很不落俗套，沒有階級，藏而不語，閉而無解。案飾其言，只尊其曰:‘此乃真君子之言’。子思唱之，蒙克和之，世俗溝尚不知孰是孰非，遂收之，傳之。按照大多數宋儒的觀點，《子思儒學》發展了孔子的中庸之道，把儒家道德範疇中的“誠”的精神實體提升到了世界原初的地位，為儒家的心性之學做出了巨大貢獻。宋儒之說，近代以來很多學者都表示懷疑。
▲《顏氏儒學》:
據《論語》、《史記》、《仲尼弟子列傳》等記載，孔子弟子中姓顏的有八人，分別是:顏、顏回、顏行、、顏祖、、、。時至今日，很難確定“顏氏儒學”是否由其中壹人傳播，學界普遍認為是以顏回為代表。顏回是孔子最得意的弟子(見本書“顏回”)，顏回是孔子最得意的弟子之壹。裏面有32回，他的思想是關於齋戒和遺忘的，傾向於清凈和隱逸，類似於道家。他的學派最重要的特點就是安居樂業，註重踐行孔子的仁德思想。此外，在《莊子》壹書中，還提到了顏回的“坐而忘”、“心中齋戒”等修身理論。
▲《孟子·儒教》:
孟子
學術界壹般認為，孟子是“孟子儒學”的代表。孟子是戰國中期儒學的主要代表人物。他發展了孔子的仁學思想，提出了“性本善”的學說，實行了“仁政”、“王道”的政治理想和“重民輕君”的民本思想(見本書《孟子》篇)。孟子曾說:“不得孔子弟子，得私士”(孟子離婁)，司馬遷在《史記》、《孟子·荀卿列傳》中稱他為“子思弟子”。荀子在《非詩二字》中也說“子思唱之，蒙克和之”，所以“孟氏之儒”要和“子思之儒”結合起來。鄧沫若認為《孟子·儒林外史》不僅是《子思》的儒學系列，也是樂正《十書傳八》的儒學系列。
▲《漆雕的儒學》:
據《論語》、《史記》、《仲尼弟子列傳》等記載，有* * *孔子弟子三人，名為漆雕，分別是齊調楷、漆雕哆、漆雕(《孔子世家》作者為漆雕)。學術界壹般認為“漆雕儒學”的代表人物是七雕凱。齊調楷，《韓曙文藝誌》是齊寫的。根據和的考證，“啟”原稱“啟”，漢人為避諱而改稱“啟”。春秋末期，魯()人，生於公元540年，卒年不詳。七雕凱是孔子的弟子，孔子曾經請他做官。他說自己做官沒信心，孔子很欣賞(見《論語·公治》)。七雕凱有不屈的勇氣。在《韓非子閑學》中，他說:“漆雕的提議不撓，他不逃。他的歌與臧火相反，他的直線與群臣相怒。主以為賤而有禮。”在人性的觀點上，爭論的是人性有善有惡。《論衡·性》中記載:“密子辯、七調開、公孫尼子之徒，亦談情，與世子(世說)不同，都說性有善惡。”根據這些資料，現代學者認為，“漆雕儒學”是不甘為官而勇武的任俠，屬於孔子的弟子任俠；這個學派主張人性有善有惡，糜子邊、公孫子和世說是這個學派的主要成員。《漢書》中有記載的有漆雕子、米子、世子、公孫尼子，說明他們當時都有作品(都失傳了)。此外，《孟子·醜史》中說善於“養膽”的斯，也應屬於“之儒”(見郭沫若《批評十書》、《批評八家》、《孟考證顧之儒》)。由此，漆雕的思想可以分為三個方面:求知的智慧，仁愛的愛民，勇敢的剛毅。有種俠客的感覺。
▲《忠良之儒》:
戰國儒學八派中，此派不可考。根據郭沫若的推測，“鐘梁儒學”可能就是《孟子·滕文公》中提到的陳亮學派。據《孟子》記載:“生於楚，喜周公、之道，北學於中國。北方秀才未能第壹，亦稱英雄。”陳亮的弟子有陳翔、陳欣等。後來他很欣賞農民徐行的理論，受到孟子的嚴厲批評。據推測，“鐘亮之儒”可能是《禮記·談公商》中的鐘學派，東漢的鄭玄說自己是魯。《禮記·譚弓上》曾子曰:屍未飾，故堂披，簾小而透。鐘曰:夫婦亂，所以簾廳小而透。”此外，《石矛傳》中引用了鐘的語言，而源於，所以這個學派可能既有曾參之學，也有之學(見《韓非子學註》註)。
▲《儒教在夏紫》:
夏紫研究最註重的是禮制，而禮制的強化就是所謂的法制。從宏觀上講，夏紫是法家的創始人之壹。孔丘鄭子禪-夏紫-李克深蔔海-商鞅吳起-李漢斯非-秦
▲《儒教在孫氏》:
學術界普遍認為“孫氏儒學”是以荀子為代表的壹個學派。荀子是戰國末期儒學的主要代表人物。他繼承了儒家學術傳統，是儒家經典的主要傳播者之壹。在政治思想上，他發展了孔子的“禮”，主張禮法並舉；哲學上，主張“天人相分”、“天命所歸，利用之”；認為“人性本惡，性本善是假”，強調後天學習的重要性(見本書荀子)。在“孫氏儒學”中，除了那些繼承荀子經學的弟子外，韓非、李斯都是有名的，但他們都突破了自己的老師荀子的儒家的界限，成為法家的代表。
▲《樂正儒學》:
戰國儒學八大流派中，這壹派也是考不上的。按照郭沫若的推測，“樂正的儒學”或孟子的弟子柯，因此是壹系列的“孟子的儒學”。根據陳啟佑的推測，“樂正氏之學”可能是曾子的弟子樂正子淳，所以他應該是傳曾子之學(見陳啟佑《韓非子紀氏顯學》的校勘)。
總之，戰國八家是當時“百家爭鳴”中內部湧現出來的學派。他們的觀點大相徑庭，但都認為自己代表了孔子的儒家思想。從以後的歷史發展來看，影響較大的主要是孟子學派和荀子學派。
現代和古代儒家經典
朱熹
秦焚書坑儒之後，除了《易經》之外，儒家書籍基本消失，都是靠儒生的記憶流傳下來的。漢朝時，五經通
舊儒生在韓立復原成書，稱為金文經學。但後來發現孔子故居裏藏著壹些儒家經典。劉欣根據孔子時代蝌蚪的記載做了壹個很大的整理，叫做古文經學。兩者在流傳文本和詮釋經典的方法上存在差異。但後來，學者鄭玄基本統壹了現代古文，古今之爭逐漸平息。到了宋代，朱對《大學》的文本進行了修訂，但遭到了明代王陽明的反對，他對《大學》的古文本大加贊賞，於是又開始流傳古文本。明太祖朱元璋曾試圖對孟子進行刪節，但因遭到以死相威脅的大臣們的強烈反對而作罷。直到清末，時局動蕩，人心變遷，疑古之風漸起。今天，中國古代文學之爭又開始了。康有為認為，自東漢以來，劉心所偽造的儒家經典，是新莽壹朝之學，而非孔子之經。但遭到後來學者的反駁。我們今天看到的儒家經典，大多來源於漢儒的傳播，而詮釋則是繼承了宋明儒的思想。
陳沈偉道
蔔筮思想形成於西漢哀帝、平帝時期，東漢基本完備，故稱內學。緯書是相對儒家經典而言的。儒家六經和《孝經》都有緯書，合稱“七緯”，用神秘主義的方法解釋七經、詩、書、樂、易經、春秋、孝。經與緯書相合，經在軸上。緯線在椽子裏。《緯書》中的天文占蔔、未來預測稱為“預言”，在《緯七》之外還有《論語》，神化孔子，以聖人、神道教化。"易曰:"江作畫，羅作書。而聖人之令，必因其積德、豐功、至誠天地、百姓之生、萬物之歸宿、神靈之樂，必有定數。蓋貴龍題負，出河而羅，以姬逸為標誌，深邃玄妙。先王怕誤人子弟，秘而不宣。說話的人也是浮雲。孔子不僅敘述六經，而且知道後人不能以明日人之道認同其義。所以，不要站出來預言，這樣才能繼承來世。”陳偉認為“易經有陰陽，《詩經》有五方，《春秋》有災異，都列在最後，計算得失以考天心，以言君安...我偷偷學了齊白石詩詞，聽到了五個方面，《十月之交》壹文講得很清楚，日食和地震的影響還是很明顯的。
董仲舒
鄭玄、馬融、董仲舒、喬舟是陳偉思想的集大成者。董仲舒結合公羊家和五行思想發展了“天人感應”理論，提出了“春秋大壹統”、“罷黜百家，獨尊六經”。董仲舒強調“天”的至高無上的地位。如果國王施政不仁，天道就會顯靈，意味著君權之上有神權，宗教色彩濃厚，對國王有壹定的制衡作用。漢武帝采納了他的想法。從此儒家思想成為正統思想，四書五經之學也成為顯學，有了五經博士。
建國四年(79)，漢武帝張主持召開全國經學研討會，即白虎觀會議。會議紀要被班固編成《白虎同德論》，以敕令的形式塑造了占蔔之學，與正統經書具有同等地位。晉朝前三年，禁止占星。舒威最初是由於楊迪皇帝的禁令而丟失的。《隋書·經籍誌義》:“楊迪帝即位時，四下差人，搜天下書蔔者，皆焚之，官糾者，皆亡之。”流傳下來的緯書有:易魏的幹鑿度、的考、詩魏的霧隨神、禮魏的、的動聲儀、的壽寶、春秋元的孝輔神齊、尚書的待和記、《論語》的神比較。
宮陽谷梁
拉姆家族和谷亮家族都主張尊重國王，內魯說。就是講團結，講君主父子，講中國人和外國人的區別。“荊，吳之天下，董仲舒春秋時治公羊，開始推陰陽，是儒家。宣和元以後，劉向之在春秋時期統治谷亮，計算他的財富，並將其傳給洪範，洪範與鐘書是錯誤的。至子治左傳。”西漢時期的楊公家族以董仲舒、祁紅、何修為代表。《公羊傳》的思想直接承襲自《春秋》，集中體現了《春秋》尊王抗夷思想引申出的“大壹統”和“撥亂反正”的觀點。西漢初年，以尊王為主體的春秋公羊思想成為朝野的基礎。公羊學派作為公羊學的學者成立後，勢力大大擴大。董仲舒寫了《春秋故事》，擅長說“天人之感”、“陰陽之災”，這也是為什麽“占蔔”研究蓬勃發展的原因。漢武帝宣帝時期，谷亮成為春秋時期的權威解釋，公羊學衰落。
唐代道教
韓愈
唐代韓愈提出道統論，原道認為“堯即舜，舜即禹，禹即湯。唐逸是武文公爵傳下來的，孔子是武文公爵傳下來的，孟子是孔子傳下來的。”韓愈又說:“蒙克教子思，子思之學建曾子。自孔子以來，眾弟子皆有書，唯獨蒙克的故事流傳至今。”韓愈自己也自稱是孟子的繼承者，並謙虛地說:“韓愈不如孟子聰明。孟子死之前不能救，韓愈壞之後要救。”。李敖說:“孔子遠行，楊朱我行我素，蒙克不肯，不如成功。軍風混華，異學為妙。兄嘗之而辨之，道明。”皮日休說:“千代之後，只有壹個昌黎先生，被千萬人揭露和鄙視。雖然他的話是真的，但是他的話是無敵的。天下若有昌黎先生，吾以為孟子。”
朱成理學
成
自漢代以來，儒家思想在大部分歷史時期都是中國的主流價值觀，但也有低迷的時期。魏晉時期，道家玄學取代了儒家的地位。唐朝的政權基本以儒家思想為主，但也滲透了道家和佛教。宋代以理學為儒學主流，以周敦頤、程顥、程頤為祖，以朱為師，而後獲得官方地位。但陸九淵不同於朱成的理學，另壹套哲學觀點，即“明理”和“心即理”，在明代被王陽明發展為心學。
所謂儒家，有相當壹部分來自於宋朝的詮釋。元明清時期的科舉考試都以朱的理學為考試題目，這對他的思想影響很大。清代中葉，戴震批判朱理學“酷吏以法殺人，後儒以理殺人”。
王陸·薛鑫
陸九淵
中國宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的理學流派。南宋陸九淵主張心即理。針對朱等人提出的“理在人心之外”、“物只能是“窮”的理論，他提出了“發明本心”和“使其安心”的“樸素”和“直截了當”的思想。他還與朱就“無極”、“太極”等問題展開爭論，成為與朱相對立的理學流派，被稱為“薛鑫”。陸九淵的弟子很多，有楊堅、袁燮等人。楊堅將“心即理”進壹步發展為“萬物皆我”的唯我論。
明代的王守仁
宋以後，由於程朱理學成為官方統治思想，的影響不如大。到了明朝中期，陳憲章已經從薛竹轉向了薛璐。王守仁是心理學大師，提出了“心外無物”、“心外無理”、“心即理”等命題，在認識論上推廣了“致良知”的方法，認為“致良知”就是“正義”，“致良知”就是“清德”，提出了“知行合壹”的革命觀點，反對宋儒之“知先行而後不行”的說法。王守仁是繼陸九淵之後最有影響的主觀唯心主義哲學家。明末，王雪興盛，流派眾多，其中以王艮、李贄為代表的泰州學派影響較大。泰州學派每個人的想法都不壹樣，但有壹個* * *，就是強調儒家的“聖人”“聖人”人人皆可為，連“農、工、商”都可以成為聖賢，宣稱“人人為天地，皆是聖賢。”李贄還提出“是非不定”，反對封建專制主義的思想禁錮。
1644年，明朝滅亡，這是漢人統治的中國第二次滅亡。明朝亡後，以陽明學大家黃宗羲為代表的壹部分儒生反思歷史，認為“唯妳是舉，是天下之大害。”
後儒學
“後儒學”把傳統儒學(前儒學)從政治制度和宗教傾向中分離出來，把“新內聖外平等”作為儒學發展的主要取向。這裏所謂的“內聖”，主要是繼承了傳統儒家思想，在指導人生修養、完善精神生活、弘揚道德價值觀、協調群體與人的權利、整合天人關系等方面有所創新的理論。《後儒學》的作者是蒼山牧雲，安徽懷遠縣人，當代儒學和後儒學的創始人。他的思想深遠而深刻，根源只有“美”。因此，它的研究也被稱為美的研究。從構詞法上解釋，“美從羊。豐腴嫩滑，豐滿而不顯老，如女人成熟，男人成熟；東西豐富有力。”其美有三德，壹是美者尊此，二是美者抗欲，三是君子之美。