譯文：從前盜跖的弟子問盜跖說：“盜賊也有道（可循）嗎？”，盜跖說：“做什麽沒有道（可循）呢？那憑空猜測屋裏藏有什麽（值錢的東西），是聖明啊；率先進房子裏，是勇敢啊；（盜完）最後出來，是義氣啊；知道能不能行盜，是智慧啊；分贓均勻，是能做到仁啊。這五個特點不具備，卻能成為大盜的，天下還沒有呢”
（盜跖，原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相傳是當時賢臣柳下惠的弟弟，系春秋、戰國之際奴隸起義領袖。“跖”壹作“蹠”。在先秦古籍中被誣為“盜跖”和“桀跖”。）
有的人認為，莊子這段話是在說明道無處不在的道理。我的理解是，莊子是用這個典故來表明自己對所謂“仁義禮智”的鄙夷態度。文中多處出現的“世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者， 有不為大盜守者乎？”，就比較直白地說明了莊子的對“知”（智慧）的態度：世俗所謂的絕頂聰明的人，有不是大盜的智慧積累的嗎？（即是說，絕頂的智慧其實和大盜的智慧在本質上是沒有區別的）；世俗所謂的絕頂聖賢的人，有不是遵守大盜所遵守的道的嗎？（即是說世俗所謂聖賢所守之道，在本質上與大盜所守之道並沒有區別）。
《莊子·外篇·囗篋第十》在篇尾對上古至德之世的神往和贊頌（在這部分裏，莊子描述了上古至德之世人人守大道而備至德，不知道所謂“聖賢”為何物；及至莊子的時代，出現壹個德行傑出的人，大家都紛紛傳揚），也間接說明了這壹點。這暗合了老子“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”的觀點。