在史前，海濱劫掠在任何國家都是尋常之事。
《日本書紀》中記載瓊瓊杵尊"葬於築紫日向可愛之山陵"。《延喜式》中寫道："可愛山陵在日向國。"因此，有人說瓊瓊杵尊葬在日向臼杵郡北界可愛嶽。但該處是懸絕之地。如今，薩摩水引郡的新田八幡宮保存著執印惟宗氏家傳七百余年的文書。
其中說瓊瓊杵尊陵就在新田八幡宮。這個證據是可疑的。我曾經參拜新田八幡宮。新田八幡宮位於川內平地以南的小山上，感覺不像山陵，特別是和加世田相隔太遠。試想"可愛"就是穎娃。開聞嶽上有枚聞神社，原來是壹之宮。
後來，新田八幡宮與枚聞神社相爭，因為神社勢弱敗訴。按理說，枚聞神社歷史也很悠久，但卻沒有提到上述事實。雖然我不認為這個神社是可愛陵，但穎娃郡形成於位於此山周圍的山尾海湖沼，距離吾田很近，因此山陵應該在這附近。
彥火火出見尊在位期間，僅有關於海幸和山幸的傳說流傳下來。其大致內容如下：兄長火闌降命號海幸彥，弟弟彥火火出見尊號山幸彥。有壹天，兩人交換捕獵場所，但都未打到獵物。火闌降命還了弓箭，但彥火火出見尊丟了釣鉤。
火闌降命責怪彥火火出見尊，兩人因此發生爭執。這個故事中的寓意很難解釋，但從地理上看，薩隅及諸縣南部環抱海灣，港口眾多，山巒近海，沃田不多，而山地險阻，原野廣闊。因此，在海濱和山谷中優勝劣汰的競爭不多。
然而，海濱人口繁華之處頗多。自古以來，移民偏愛並聚居海濱。瓊瓊杵尊讓兩個兒子中的哥哥火闌降命管理海濱，讓弟弟彥火火出見尊管理山地。土地本身雖然沒有爭端，但壹旦歸為私有，就會發生利害沖突。譬如人們會因為土地交換和交易進行談判。
弓和魚鉤是在山裏打獵和海裏捕魚用的工具。《古事記》中寫道："取鰭、廣物鰭、狹物、取毛物、毛柔物。"如果將該記載作為比喻來理解的話，那麽應該是教化漁村、山村和大大小小的梟帥，使他們心悅誠服。弓鉤含有兵器之意，可以解釋為長於水戰或陸戰。
總而言之，兄弟二人分別管理海濱和山區，馴服隼人及土蕃，逐漸建立功勛。就此需要註意的是將吾田地區稱作熊襲，而非所有地方都是隼人群落。吾田郡及長狹占領了薩摩的要地。薩摩主和熊縣主都稱彥媛。霧島山之陰有夷守嶽，都是天神種族的領地。
此外，很可能北方種族的野民侵入其他薩隅山中的各谷地，形成群落。因此，各種民族占據這裏更接近事實。熊襲隼人是渡過南洋而來的民族。因此，他們從海濱地區逐漸向山區拓殖。在火闌降命管轄的地區有很多隼人。在彥火火出見命管轄的山地也有很多雜居民族。
海幸和山幸不同的原因也在於此。另外，進壹步分析可以發現，隼人居住地區未必僅限於薩隅。《風土記》中記載："住在肥前松浦群島的值嘉島上的白水郎狀貌類似隼人。"其實，不僅在此島上，在肥前的各島海角仍有很多隼人雜居。豐國肯定是隼人的居住地。
景行天皇的熊襲征伐從豐前開始進入豐後，向日向挺進。和仲哀天皇作戰的熊襲並非是薩隅壹族，而是居住在豐後兩國之間的襲族主魁。如前所述，在天平年中，即729年到749年，藤原廣嗣用隼人之兵在豐築邊境作戰，敗走松浦，打算渡海去朝鮮。
這足以說明很多隼人雜居在豐肥地區。有人認為豐前文司浦的早鞆神社是隼人的神社。早鞆神社的緣起雖然不太明確，但文司浦是海峽要沖之地，或許是占據豐國的曾族所建神祠。這在史書上是有壹些蛛絲馬跡的，並非空想之談。
要搞古代史研究，在沒有記載的情況下抽象推理當時的情況至關重要。我從中還推測出了海盜的存在。就海盜而言，日本國史稱："天平二年諸國盜賊頗多"，還有記載侵奪海船者。仁明天皇永和五年，山陽、南海海賊橫行。
從日本的貞觀時期開始，日本朝廷每每下達通緝令。天慶年間，藤原純友叛亂。後來，平正盛追討南海海盜。海盜開始銷聲匿跡。到了鐮倉幕府時期，伊豫國忽那島地頭藤原兼平任總追捕使，負責追捕海盜。河野壹族在來島構築要塞，訓練水師，成為海盜的大本營。
因此，在武士時期，人們將水師和兵船稱作海盜。他們采用海盜式的兵法作戰，被稱為"海賊大將"，和朝鮮來往。各類書籍中明確寫著："海賊是中古時期海軍的凡稱。"就其由來而言，並非始於天平時期，也並非由於國司衰怠而產生的。
在史前，海濱劫掠在任何國家都是尋常之事。我斷言海上警察要圓滿完成任務在政治上是最困難的事情。沿海地區海盜猖獗並非日本古代所獨有的。今天，中國沿海海盜不斷。有壹種說法是，香港島的名稱就是出自西班牙語"海盜"壹詞。溫哥華以及美國的偷獵船也是海盜的壹種。
這樣壹來，山陽、南海及九州的海盜從很早時期就在首領的率領下橫行霸道。日本武尊誅殺的穴渡海的惡神也屬於這壹類。經過長年累月的演變，海盜式的水師和造船業發展起來。越上溯至中古、上古時期，西國沿海海岸海盜越多。
古代的海人部並非是為了緝捕海盜而設的，而是統領海盜、橫行海上的部落。政治是隨著經驗的不斷積累而發展起來的，越是古代治理水平越差。室町時代的海盜本營可以說是繼承了上古安雲速之宰海人部的系統。古代的海盜都做了什麽？
駕船技術嫻熟的土民湊幾只船組建艦隊，出沒於海上，劫掠沿海村邑，威脅停泊的船，小到搶劫財物，大到侵占土地，擄掠人口作為奴婢，壹切都以暴力進行。"海盜"是受害者痛斥他們的稱呼。因此，史冊上就此寫道："便乘船、好寇盜，習戰鬥，好寇鈔。
橫行海上，抄掠近海。"這就是海盜。在對水師節制乏術的時代，人們因異國他族的這壹行徑給他們起了這樣的名字，甚言之稱為盜賊也不足為怪。在海上擄掠人口的行徑壹直持續到室町時代。在南北朝末期，明朝遣使至征西府或者九州探題，或者朝鮮來使要回擄掠的人口，或者由日本返還擄掠的人口。這種事情屢屢發生。
最終，足利義滿與海盜媾和，謠曲《唐船》說的就是這回事。因此，在上古時期，南北方種族的野民占據山海，推舉梟帥，到處侵略。在統治上不發達的時代，在九州、南海、中國地區等架舟方便的海岸，海賊之徒頗多。擄掠人口的事情經常發生。
由奴役擄掠的人口開拓土地和歸附豪酋，從而產生國君、縣主家族。如果在腦海裏想象這壹情景，我們就可以找到解釋彥火火出見尊丟掉釣鉤這壹比喻的線索了。譬如他要獲得的鰭廣物和鰭狹物可以解釋為豪酋細民、大艦小船和廣土狹地。
總而言之，彥火火出見尊本打算以舟船在海濱地區獲利，卻在與海盜或水師發生沖突時失利，船械或者將帥被擄獲。因此，日豐土豫海峽有在上古時期各種異族占據的痕跡。日向臼杵郡以可愛嶽為界，和豐後海部郡分界，將嶽陰叫作"佐伯港"。
佐伯港是築紫君的殖民地。佐伯海有檳榔島，今天屬於佐伯，古代屬於伊豫。《延喜式》中寫道："有伊豫國檳榔櫛之貢，在此海中產珊瑚。"檳榔樹是南島熱帶的植物，是南方種族占據這裏移植來的。
雖然此樹很難作為確證，但因為日向誌布海上也有檳榔島，所以也有可能兩島的檳榔都是隼人種植的。而今這裏僅僅生長著蒲葵。大概是檳榔無人栽培，而種子斷絕了的緣故吧。伊豫平城有貝冢。人們從中發掘出人骨。
因此，此地或許是食蜃人或者食人族占據的地方。在伊豫平城北面的宇和島有宇和津彥神社。內部很早就由產媛貴族管領。由上述古跡可以看出各種民族曾在這壹帶雜居。從地理上看，伊豫等地也是爭奪海上霸權的要沖，在古代是海盜的重要據點。
宇和島西面的日振島在承平年間是伊豫藤原純友海盜的巢穴，其網羅了南海賊船千余艘，劫掠官私財物。對岸的佐賀關在天平年間，官人百姓商旅之徒，任意往返。上古地廣人稀，雖說如此，彪悍而又善於乘船的各種民族從南洋陸續聚集於此地。與地面相比，海上的盜寇更加猖獗。
因此，我推測隼人種族占據島嶼和海角，與築紫的海部及佐伯等相互爭奪海上霸權，於是就發生了彥火火出見尊失去釣鉤這壹意外失敗情況。火闌降命責問釣鉤壹事是為了再次進攻以迫使他們返還掠奪的物品，可以推測背後隱藏著火闌降命兼並海、山的野心。此外，火闌降命還要和吾田國合作，但沒有達成協議。關於這壹點，我在之後的吾田和築紫的關系中進行討論。