1、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已!
2、巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不系之舟。
3、至人無己，神人無功，聖人無名。
4、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
5、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
6、正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
7、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
8、當其時命而大行乎天下，則返壹無跡;不當其時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。
9、聞在宥天下，不聞治天下。
10、樸素而天下莫能與之爭美。
11、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
12、凡人心險於山川，難於知天。
13、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。
14、不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘壹世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物壹府，死生同狀。
15、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉。
16、好面譽人者，亦好背而毀之。
17、哀莫大於心死，而人死亦次之。
18、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?
19、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。
20、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
21、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
22、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
23、眾人重利，廉士重名，賢人尚誌，聖人貴精。
24、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
25、髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下;亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
26、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!
27、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬裏。
28、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
29、同類相從，同聲相應，固天理也。
30、節飲食以養胃，多讀書以養膽。
31、忘其肝膽，遺其耳目，芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。
32、謀無主則困，事無備則廢。
33、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
34、鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。
36、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
37、鷦鷯巢於深林，不過壹枝;偃鼠飲河，不過滿腹。
38、庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
39、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。
40、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
41、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
42、夫言非吹也，言者有言。
43、道隱於小成，言隱於榮華。
44、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。
45、彼亦壹是非，此亦壹是非。
46、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地壹指也，萬物壹馬也。
47、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
48、夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為壹。
49、毛嬙麗姬，人之所美也;魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?
50、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
51、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適誌與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
52、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。
53、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
54、安時而處順，哀樂不能入也。
55、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
56、古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行!
57、無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。
58、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
59、朝受命而夕飲冰。
60、其作始也簡，其將畢也必巨。
61、意有所至而愛有所亡。可不慎邪?
62、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
63、自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆壹也。
64、人莫鑒於流水而鑒於止水。
65、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
66、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
67、其耆欲深者，其天機淺。
68、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
69、小惑易方，大惑易性。
70、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，壹也。
71、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉壹也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉!
72、故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也;入先，勇也;出後，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
73、善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。
74、水止以靜，而後存之。壹生壹。二靜至靜，天道無常。至今為。
75、浮生若夢，若夢非夢。浮生何如?如夢之夢。
76、子非魚，安知魚之樂?
77、尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
78、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。
79、相視而笑，莫逆於心。
80、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
81、獨善其身者，難成大事。
82、井蛙不可以語於海者，拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者，篤於時也;曲士不可以語於道者，束於教也。
83、天地與我並存，萬物與我為壹。
84、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
85、白玉不毀，孰為珪璋。
86、至樂無樂，至譽無譽。
87、無用之用，方為大用。
88、以天下為之籠，則雀無所逃。
89、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
90、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
91、謀無主則困，事無備則廢。
92、莫逆於心，遂相與友。
93、有人之形，無人之情。有人之形，故群於人;無人之情，故是非不得於身。
94、牛無力拖橫耙，人無理講橫話。
95、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
96、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
97、時勢為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在於行之美惡。
98、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
99、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
100、隨意漂流，不知道有何追求;任心狂放，不知道去向何方;無拘無束，遊於無窮.我又知道什麽。
人物資料
莊子(約公元前369年-公元前286年)，名周，字子休，戰國中期宋國蒙人;著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物;莊子生平只做過宋國漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘;老子思想的繼承和發展者;後世將他與老子並稱為“老莊”;他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”;莊子最早提出“內聖外王思想”對儒家影響深遠;莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”;莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合;代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。
莊子的九句經典語錄莊子（約前369—前286）名周，字子休（壹說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣人）。思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。
1、“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”
生命是有限度的，而學問知識是無窮盡的，拿有限度的生命去追求無窮盡的知識，是必然會失敗的。
人對知識的需要，猶如對水的需求，甚至更甚壹籌。
對壹塊土地而言，水過少則幹渴，過量，則成災。
因此，對於知識的追求也是如此，不要過猶不及，要恰到好處。
2、“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”
人生存於天地之間，如同白馬在細小的縫隙前跑過壹樣，壹眨眼就過去了。
小時候寫作文經常用到這句話，當時年幼讀不懂什麽意思，等長大後回想起來，才明白何為“白駒過隙”。
時光匆匆，人生苦短，所以更要懂得珍惜和珍重，珍惜家人，珍惜朋友，珍重自己！
人生短暫，沒時間糾結，也沒時間計較。
妳要活給自己看，別人都只是過路的風景。
3、“世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。”
世俗的人都喜歡別人贊同自己而厭惡別人不同意自己；贊同自己就喜歡，不同意自己就厭惡。
人的內心都是柔軟且虛榮的。
當別人同意妳並誇獎妳的時候，虛榮心就得到了滿足。
而當有不壹樣的聲音出來的時候，就好像自己的自尊心被踐踏壹樣。
其實這種心理也是人之常情，但我們要意識到這種心理可能會讓我們錯過許多進步的機會，畢竟“忠言逆耳利於行”嘛！
4、“哀莫大於心死，而人死亦次之。”
人的悲哀是精神上的麻木與愚鈍，肉體的死亡倒是還在其次。
有些人死了，但還活著。
有些人活著，卻已經死了。
壹個人若只是徒有壹副皮囊，沒有思想，那麽他智慧成為行屍走肉。
這要比死亡還悲哀。
5、“井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。”
不要去和井中之蛙討論大海，井中之蛙生活在井底這樣狹小的空間，不會明白大海的浩瀚；
不要去和夏天的蟲子談論冰雪，只活壹季的蟲子，體會不了冬天的冰雪。
勿與傻瓜論短長。
不要去和不在同壹層次的人爭論，這樣只會浪費時間和精力。
假如對壹個沒有讀過書的人談論詩詞歌賦，不僅妳會覺得“對牛彈琴”，對方也會覺得妳“不說人話”。
6、“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”
不能因為壹只狗善叫就認為它是好狗；不能因為壹個人能說會道就認為他是賢人。
無論是生活中看壹個人是否可靠，或是工作中看壹個人是否賢能，不能以他是否能說會道為依據,誇誇其談的人不壹定有才有德,看人關鍵要看他的行為,是否言行壹致。
《三國演義》裏諸葛亮斬了失街亭的馬謖後，想起劉備臨終前評價馬謖說，“言過其實，不可大用”，方才悔恨不已。
7、“好面譽人者，亦好背而毀之。”
壹個喜好當面阿諛奉承的人，也必然喜好背地裏詆毀別人。
生活中常常遇到壹種人，每次見面永遠都擺出壹副笑臉迎人的樣子，在妳面前可以把妳誇上天。
這種人要格外註意，因為在妳背後捅刀子的人很可能就是他。
8、“謀無主則困，事無備則廢。”
謀劃事情沒有主見，就會被事情困住；做事情沒有準備，肯定會失敗。
機會都是留給有準備的人，如果在機會面前妳毫無準備，那麽註定是無法抓住奇跡的。
陳勝、吳廣在被征發的路上看到了人民悲慘的遭遇，看到了人民對暴秦的憎恨，抓住機會壹舉起義得到了人民們的支持，從而*了暴秦的統治。
只有做好了準備，才能取得勝利的機會。
不積跬步，無以至千裏，不積小流，無以成江海。
9、“不精不誠，不能動人。”
不真誠就不能打動別人。
“精誠所至，金石為開”，如果想說服別人，或者是感動別人，只能用自己最真摯的感情來表達。
《三國演義》中劉備為了請諸葛亮出山曾三顧茅廬，正是他三顧的態度讓諸葛亮看到了他的真誠，幫助他做出統壹全國的宏偉藍圖。
待人真誠，別人自然也會真誠待妳，只有態度誠懇感情真摯表裏如壹的人，才更有機會打動別人。
於丹莊子心得經典語錄1、我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。
2、孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到妳內心的安寧。
3、人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是壹種感覺，與貧富無關，同內心相連。
4、懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為壹個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得壹點欣慰的理由。
5、關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
6、沒有道德約束的勇敢,是世界上最大的災害。
7、其實什麽是老師呢，我有壹個學生，她給我的壹個小禮物讓我明白什麽是老師。
壹個小女孩，她在軍訓的時候，打著手電筒在被窩裏面給我做了壹幅禮物，因為她想趕在我生日的時候送給我，她是自己壹針壹針地繡了壹幅小小的十字繡，然後放在壹個有機玻璃的罩子裏面給了我。我當時看的時候沒有看明白，看到裏面繡的是壹個很優雅的女人，彎著腰拿著壹根針，然後底下有壹個鼻涕兮兮的小臟孩，然後舉胳膊，她抓著那個小孩的胳膊。我還問這個女孩，我說哎呀，她幹什麽，是給他打預防針嗎？然後那個小女孩就笑了，說妳自己看吧，她就走了。
後來我從那個玻璃罩子摳出來壹封信，疊得小小的，那封信裏她給我講，她說其實每個孩子都是掉到地上的天使，他們來到地上是因為他們的翅膀斷了，那麽在他還沒有忘記天空的時候，他壹直想要尋找為他縫補翅膀的人。這就需要在成人的世界裏沒有人嘲笑這些孩子的青澀、莽撞、唐突，能夠包容他們，能夠愛他們，能夠鼓勵他們縫起翅膀，重新還記起天空，她說我遇到妳其實就是遇到了壹個給天使縫補翅膀的人。
其實這是我覺得迄今為止對老師這個角色最好的壹種解釋。
8、所謂體驗就是“以身體之，以血驗之”，那是壹種非常深刻地浸潤。
9、悟是壹個漫長的過程，不斷地參悟、歷練，就是妳心中有壹種儀式。
10、在我看來，莊子也罷，孔子也罷，所有作用於生命個體的古聖先賢學說，就只有壹個目的，就是最大的提升人的幸福感，只要妳的內心覺得妳是清醒的、充盈的，妳有幸福感，那我就覺得這就是先賢的壹種意義了。
11、真正的文化經典，都是那種可以無比深刻，但也可以無比簡單的東西，它的深刻是它的精神內涵，簡單是它的表面形式。簡單與深刻有時並不矛盾。
12、在傳播學上有壹個原則，就是妳要永遠保持它那種特別簡單甚至是傻傻的笨笨的樣子，這才易傳播，妳把它整的特別深邃的話，就傳不出去了。再傳播的前提就是使它簡單、傻瓜。
13、我爸對我的教育，就是壹切從源頭開始。
14、我喜歡把生活分成兩個層面：生命層面，生存層面，而且越大越能分得清了。所謂生命層面，就是自己的內心要有所執守的東西；而所謂生存層面，就是妳在現實中建功立業的東西。
15、壹個人，在妳年輕的時候，妳有責任把妳的知識轉化為生產力，妳不能說在妳年輕的時候壹個人就逍遙去了。其實，這種不入世，會讓人沒有壹種價值實現感，而且妳也挺不負責任的。
16、人生其實就是木桶效應，妳永遠不要追問妳那塊最高板——妳什麽地方更優秀，而妳最低的板，最該去考慮。
17、《莊子》裏面我很喜歡的壹段話是：“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境，斯已矣。
莊子名言，莊子語錄1.天地與我並生，萬物與我合壹。
2.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北遊》
3.子非我，安知我不知魚之樂？
4.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子。山木》
5.聖人不死，大盜不止。
6.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
7.夫哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
8.至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》
9.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子養生主》
10.不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子齊物論》
11.且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子逍遙遊》
12.相與於無相與，相為於無相為。《莊子。大宗師》
13.至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
14.大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
15.以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。《莊子養生主》
16.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
17.物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。《莊子齊物論》
18.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
19.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
20.不以物挫誌。《莊子天地》
21.夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
22.眾人重利，廉士重名，賢人尚誌，聖人貴精。《刻意》
23.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
24.扁子曰：今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行民。《達生》
25.昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。《山木》
26.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
27.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》
28.臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下壹氣耳。《莊子知北遊》
29.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北遊》
30.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
31.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。《讓王》
32.天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
33.故絕聖棄知，大盜乃止。
34.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》
35.名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
36.天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
37.彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
38.是亦彼也，彼亦是也。彼亦壹是非，此亦壹是非。
39.形固可使如槁木，心固可使如死灰。
40.指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養生主》
41.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙遊》
42.人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
43.悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
44.黃帝曰：道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。《知北遊》
45.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
46.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
47.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
48.故跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
49.泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
50.彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
51.故絕聖棄知，大盜乃止。
52.聖人法天貴真，不拘於俗。
53.名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》