在中國上古蔔辟中，尚無“神”這個字，在甲骨文中，是用“申”來代替“神”的，也就是說，在上古文學中，“申”和“神”是壹個字，所以漢朝文字學家許慎在《說文解字》中說：“申，神也。”那麽，根據上古文學的象形造字原則，這個“申”究竟表示什麽東西呢?“申”的最初本義，是象形閃電的形狀。這就是說，在上古文字中，神意味著天上的閃電。所以中國古代常常“天神”連讀。而且，在甲骨文中“天”是正面的人體形狀，如果說“申”是遠古之人對閃光飛碟的真實寫照，那麽“天”就是對外星人的客觀描寫。如此看來“天神”就是指來自天空的人。對其他民族的早期神話、宗教也能作出類似的闡釋，如德國語言學家史密特神父就註意到，在印、歐民族的宗教中，至上神(天主)壹詞，它的語根就是“照耀”的意思。此外，如《聖經》中的“上帝”壹詞，在古希伯來語中的意思是“來自天空的人們”。
中國古代還有“天子”乘龍從天而來的傳說，如《史記·封禪書》曰：“龍垂胡髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十余人，龍乃上去。”龍的出現在歷史上次數不多，每次都與帝王有關。每位皇帝都稱自己是“天子”，即天上神仙之子，以示人類中最高貴者。
大家知道，龍是根本不存在的，古人為什麽相信天上有龍?《說文》上說：“鱗蟲三百六十，而龍為之長。龍能幽能明，能小能大，能短能長，春分而登天，秋分而入淵。”這種能發光，能變暗，大小可變化，能上天下海的“龍”不正是飛碟的化身嗎?如果古人沒有見過這種飛行器，怎麽會產生龍的概念呢?
早在原始社會，龜已作為鯀氏族部落的圖騰被加以崇拜。《大戴禮》雲：“甲蟲三百六十，而神龜為之長。”《洛書》亦雲：“靈龜者，玄文五色，神靈之精也。上隆法天，下平法地。能見存亡，明於兇吉，王者不偏黨，尊耆老則出。”
同樣，這種能上天入地，能預見生死存亡，明了天災地害的神龜不正是外星人乘坐的碟形飛行器的形象寫照嗎?不過，有人會說，古人崇拜龜是因為龜的壽命比壹般動物長。可是，不管古人的想象力有多麽豐富，他們怎麽竟會想到這種動作遲鈍的龜既能上天入地又能預測風雲呢?
《法華經》是壹部不可思議的經典，寫的時間是在釋迦牟尼圓寂500年後(距今2500年)，將當時興起的大乘教思想中的神話記載下來，這些神話幾萬年前就流傳在喜馬拉雅山壹帶，並以釋迦牟尼本人言論文集的方式寫成。日本的誌田行賢將它譯成白話文。其中有這樣的記錄：在天體之壹方，有壹個凈光莊嚴國，領導者是“凈華宿王智如來”，他統治著許多長壽而擁有崇高精神的人們。在這些人中，有個名叫妙音菩薩的偉大人物，他有數不盡的美德，學會了宇宙的真理，獲得了寶貴的“冥想法”，如了解所有生物語言的冥想(即精神感應術)，自由往返宇宙任何地方的冥想(意念輸送)，根據月亮、太陽的運轉得知宇宙的變化的冥想……
有壹天，妙音菩薩突然接到地球世界的偉大尊師釋迦牟尼傳送的精神感應術。妙音菩薩便向凈華宿王智如來報告，要求到“婆娑世界”(地球)來參見釋迦牟尼及許多修行者。
凈華宿王智如來同意了，但告訴妙音菩薩，從高度的天體降落到低度的天體，不能仍用固有頻率，必須配合低度天體的頻率。換言之，就是“入境問俗”：來拜訪地球時，必須要把本身的頻率降低到適合地球固有的頻率。
奇怪的是，當妙音菩薩開始坐定冥想時，在釋迦牟尼說法的地方附近，出現了84000個“蓮花座”，都是黃金莖、白銀葉、鉆石花瓣(在佛典裏，以瑞祥的蓮花來表示不可思議的現象是個慣例。我們認為這種“蓮花座”可能是指發出不同光彩的飛碟)。
在地球上，也有信徒問釋迦：“世尊啊!到底是為了什麽原因，才發生這種祥瑞呢?”
地球上的人看到妙音菩薩壹行，都說他們的容貌非常奇怪——眼睛像青蓮花的葉，身體發出金色的光輝，肌肉結實，面貌端正。
妙音菩薩創下了許多事跡，離去時，地球人又看到了他們來時的奇異現象。
日本學者誌田行賢在深入研究《法華經》後大膽地推斷：“我們可以這樣想，高度進化的宇宙前輩們，壹再來我們的地球拜訪。”
早在三四千年以前，我國就有飛車的傳說，頗為神奇。據《山海經·海外西經》記載：“奇肱之國在其(按：指壹臂國)北，其人壹臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。”
《博物誌·外國》記載：“奇肱民善為拭扛，以殺百禽。能為飛車，從風遠行，湯時西風至，吹其車到豫州(按：古代九州之壹)，湯破其車，不以視民。十年東風至，乃復作車遣返。其國去玉門關四萬裏。
在古代印度和中國的神話傳說，都有關於神人同居***處的記載。如印度古代的《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》等史詩和神話故事，都記載了神人雜居，相互聯系和沖突的情況。
中國古代的《山海經》記載了“有神十人”，在“廣粟之野”住了下來，其中還記載了昆侖山為“百神之所在”。《國語》中也記載有古時少之後，民神雜居的事。