(1)
天地卑微，幹坤定。卑而高，以陳，高而低。(2)有恒有動，剛柔並濟。(3)物以類聚，物以類聚，吉兇皆生。在自然界中，它在地下成形，變化可見。(4)故剛柔相濟，八卦相蕩。鼓以雷霆，潤以風雷。(5)日月運行，壹寒壹夏。大道成男，坤道成女。(6)從頭開始，就能有所成就。行易知，坤簡單。(7)易者易知，簡者易從。容易認識的人交朋友，容易追隨的人做貢獻。有親戚可以長久；可以大有作為。聖人之德可以長久，聖人之業可以偉大。容易，世界才有意義。世界是合理的，也是其中之壹。(8)
註意事項:
(1)銜接:部門，有部門的意思。言，本為言，即言，有義。系詞的本義是系詞在占蔔之下。案例“銜接”:“銜接沒有好壞之分。”“系詞怎麽才能做到最好？”是它的正面。這裏是“系詞”的名稱。指的是《周易》古經後面綁的字，是十翼之壹。就是《周易》的總論:追溯易的起源，推斷易的作用，解釋卦的意義以彌補易、象、說卦的不足，解釋占蔔的方法。銜接分章，先秦諸子分歧較大:馬融、荀爽、將第壹章分為十三章，虞翻為十壹章，和孔為十二章，陸德明為七章，李心傳為十五章，王夫之為十六章。按照馬蓉的二分法，下篇銜接壹般分為十二章。
(2)尊重:高且貴。太陽的陽氣又輕又清，所以叫敬。卑微:下賤，賤。又叫“愛”，卑微，愛。大地陰濁，所以卑微。固定:表示固定其位置。致:已經。《國語·於今》中的“我要擺脫它”就是證明。陳:專欄。
(3)有恒動:這就是說天地自然在動，所以它在動；地面凝重不動，所以安靜。常:普通的。地球運動而地球靜止的理論在戰國時期極為普遍。如《莊子天道》:“其動亦天，其靜亦地。”剛柔:剛說奇畫如陽，柔說偶畫如陰。破:分而治之。
(4)方:儒家解釋方、道、理、蟲類動物等。，但以上說法似乎都不合適。縱觀這段話，“方”在這裏應該解釋為“物”。王弼在《相》的“賦”句中註:“方，事也。”也就是它的證書。大象:天象，日月星辰。形狀:地形、山川、植被。變化:天氣變化，所以是天上的“變化”；變化，把的《京華煙雲》作為壹部《論辯》，從成像到成型去分辨它的轉變，是可以有所準備的。坤化為物，故地上為“華”。見:出現。
(5)剛柔相濟:幹岡阮昆的畫互相摩擦，形成八卦，即《說卦》中所謂幹三楊坤陰三的相互作用，生了“六子”。莫:旋轉。這裏指的是化療。八卦:八卦互相洗白，搬弄是非。搖擺，還有“搖擺”。《史明》:“蕩，蕩也。”這就有了通行的意義。鼓，傳《郭》“風俗與聲”:“鼓手，，春分之聲，萬物皆過皮甲，故稱‘鼓’”。所以鼓有“動”的意思。是否:雷霆發怒。《谷亮傳》:“什麽是雲雷？哎。”滋潤滋養。
(6)主幹道:即楊路。男:陽剛之物，即《說卦》中所謂的“長男”、“中男”、“幼男”。坤道:陰道。女:陰柔之物，即《說卦》中所謂的“長女”、“中女”、“少女”。
(7)知儒為“主”“行”。在我看來，從傅、甘對“萬物始於”的解釋來看，這個“知”應該解釋為“資”，“資”“知”的聲音幾乎都是假的。作品:壹書是《華》。筆者以為，從上述“以資起家”來看，這裏的“坤造事”之“作”應該訓練為“作”，即化生。易:直來直去。馬起運說:“容易就容易變直。光體與虛空相渾，為萬物所共，故易。爾雅‘平，君，義，弟，義也’。註:都叫，這可以是易的訓練。案例“銜接”:“夫幹，其靜也專，其動也直，以大命為基。”因此，馬的理論是極其正確的。簡燦:簡約的能力。曾有學者稱之為“簡單順從”，語境為“易知、簡單易從、易知、親疏、易從、功德”。這個解決方案可以準備成壹個聲明。簡，簡單而不復雜。
(8)輕松簡單:簡單簡單。位置依之:人有天地之理，位於天地之中。位置，位置。
今天的翻譯:
天為貴(上)，地為卑(下)，幹坤(由此)定。卑微的和高貴的都展示出來了，高貴的和低賤的地位都確立了。(天地)有其套路，可以得出(陽)剛(陰)柔的結論。萬物以類聚，萬物以群分，於是吉兇生起。天上形成圖像，地下就形成圖像，(這樣)變化就出現了，於是剛柔相濟，八卦互相推著前進。受雷電鼓舞，受風雨滋養，日月運行，寒暑交替。大道造男(物)，坤道造女(物)。壹開始，壹切都是昆明創造的。做事直爽，坤簡單聽話。容易，對主人來說容易；另壹方面，簡很聽話。直男雇主附，簡單服從有效。有可能持續很長時間的支持性法規，但也有可能產生廣泛的影響。長遠是聖人之德，寬廣是聖人之業。(故)易化簡而得天下之理，得天下之理而定位於(天地)。
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(2)
聖人的占蔔觀是模糊而清晰的，(1)隨著剛柔相濟而變化。是吉兇，失象也；後悔的人也擔心；(2)變者如進退；剛柔並濟者，如白晝與黑夜。(3)六爻運動是三極之道。(4)居安思危是君子，變化之序也；那些玩得開心的人，有很好的演講。(5)所以君子居則觀其象，戲其言，而動則觀其變，戲其業。所以“天佑之，吉無不利。”(6)
註意事項:
(1)卦:指六十四卦。大象:瓜香。文集:屬於占蔔之後的文辭。在這句“好壞”之後，“余本更悔”(對文本的解讀)。審視以上文字的含義，說它危險似乎是對的。
(2)吉兇:善或惡。嵇，山。兇狠邪惡。後悔:後悔。後悔，恨難吝嗇，過了“選拔”。危險，程度。吉兇悔是易的詞。失憂是人之常情，所以好運如得，厄運如失，遺憾如憂，節儉如憂。
(3)變:指六爻的變化。也就是所謂“變不居家，周有六虛，盛衰無常，剛柔易變”。進退:由心態的變化而產生。陽向前，陰向後。剛柔:指陰陽兩畫，陽剛為“-”，陰柔為“-”。
(4)三極:三才，即天地。八卦有三圖，上圖如天，下圖如地，中圖如人。六爻三才，所以第二天是下象地，第三第四是中象人，第五是上象天。
(5)住所:安靜的地方。安:易。秩序:秩序。羽凡認為是“大象”。根據下面這篇文章，“君子活著能觀察自己的形象”，所以他認為成為形象就是勝利。但在案件的“凝聚力”上，“八卦在壹欄，形象在其中。”壹列是《易》的序。而且，“小琪大哲存卦，辯吉兇者存言，憂悔者存價，無怨者存悔。..... "這就是“變化的順序”。玩:有壹本書叫《條》，有玩味、把玩的意思。列子黃帝，“我玩了好久了。”張占的註解:“邊玩邊學。”樂:有壹本書叫《變》，下面的案例是“動則觀變”，“論變者也”，好像是從“變”變成了“對”。
(6)這段引文出自《猶大的九篇散文》。妳:祝福。
今天的翻譯:
聖賢設易卦，觀其象相關之字以表吉兇，(陽)剛(陰)柔互變。所以，(易)吉兇是壹個失落的形象；後悔是擔憂的表現。變是進退的形象；(陽)剛(陰)柔，是晝夜之象。六爻之變，含三才之道。故隱居而依之者，為卦序；快樂的，玩學的，都是占蔔的話。所以君子隱居時，觀察卦象，揣摩其言；當妳行動時，妳觀察占蔔的變化，但思考它的占蔔。所以“得天獨厚，吉祥無弊”。
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(3)
親近的人，也如文字。固執就改話。①無論吉兇，都是失去的。後悔的人是有罪的。沒有責備的人善於彌補過失。所以，貴賤之分者在位，大小之分者在蔔，吉兇之辯者在言，憂怨之人在中介，無過之人在悔。(2)是故，卦有小有大，言有危易。辭職的也指自己在做什麽。③
註意事項:
(1)荀:“質料”，質料是全切的，所以有判斷的意思，指荀詞。備註:描述。象:指壹個六芒星的形象。姚:指話。變化:指剛柔並濟的繪畫變化。
2小缺陷:小缺陷。列:分布。位:六爻之位。氣:正定。大小:占蔔方面，陽卦大，陰卦小。備註:備註。界面:微小。這裏指的是“遺憾”處“好運”和“厄運”之間的細微差別。震驚:恐懼。
3風險:兇猛。易:簡單:這是好運。壹:合適。
今天的翻譯:
俳句是解釋卦爻辭；詞是對變化的描寫(陰陽畫)；吉兇意味著交易失敗；後悔就是犯了小錯誤。不責備意味著妳善於彌補錯誤。所以，貴賤之分，存在於其位；氣決定其小，存在於所有卦中；好壞之分，在於多言；煩惱和遺憾存在於壹個小小的邊界(好與壞之間)；沒有罪惡感的恐懼在於悔改。故爻有(陰陽)大小，言有危簡，故易之言各有分。
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(4)
容易順應天地，所以我們才能理解天地之道。仰觀天文，俯觀地理，就是那句話，知密明，原是反末，故知生死。(2)本質是物，遊魂是變，是知鬼神之境。(3)與天地相近，故不違。知萬物而道己是世界，所以不是。行雲流水，樂天知命，所以我不擔心。平和而有愛心，妳才能去愛。(4)天地範圍變化，但不遺留。(5)以晝夜之道而知，故神無道，易無體。
註意事項:
①易:《周易》所包含的真理是李逸。準:相等且齊平。米隆:包括和討論。米，我很尷尬。尼龍，原指苔蘚絲帶。這是壹種“理論”。
②昏暗明亮:黑暗明亮。原始反終:從事物的開始到事物的結束。原創，推測。相反，壹本書是“和”，這個訓練是“回”。
③精即物:陰陽之氣聚，物成其形。精是指陰陽精靈的精神。遊魂變:氣之遊魂散，物之變。遊魂，遊子之氣。楊琪指的是靈魂，意思是上下思考，精指的是神，遊魂指的是鬼。陰與的屈伸變化。鬼:回歸，即帶著氣的挫敗感回歸，事物終將回歸到鬼。神:伸，即氣之伸，物之怒伸於神。
4違規:違規。救命救命。對了，我很尷尬。廣雅:“側，寬而大。”《李周·春官·巫》:“從別人身上汲取靈感。”賈疏:“在下，即四方。”王對說:“據說它能吸引四面八方的人。”流:《釋文》《留京》。跟隨天堂之路。懂得生活:懂得生活的原則。安圖:定居昆圖。鄧:後土。仁與愛。《墨子·經說俠》:“仁，仁。”
⑤範圍:包括，法律周。範，鑄金典範，引申為法:圍，曠國，圍，“範圍”，今天黃培榮這樣解讀。而漢儒將此解讀為乾坤、周、天地的新聞規律的變化，但並未超越十二生辰。從上下文考慮壹下。這個“然”可能是“似於自然，似於地下，見其變化”的意思，因為沒有別的證據，所以還是按照漢人的說法。屈:本義是物體的形狀。程:說到繁榮。如果妳成功了，妳就會滿足。沒有遺產:沒有失去微妙。
6晝夜之道:指陰陽剛柔之道。“凝聚力”:“剛柔並濟。日日夜夜的形象。”當事人:地點。身體，固定身體。
今天的翻譯:
“易”與天地同，故可包括天地之道，仰頭看天文，低頭看地理，故知明暗變化之理。從事物的開始到事物的結束，我們知道了生死論。本質聚合，產品成型，遊魂(氣散)導致(物形)變化。這樣就可以知道鬼神的情況了。易與天地相近，故不違(天地之法)。認識周圍的壹切，以其道成就世界，就不會有錯誤。壹直不停地走，順應天道，懂得人生道理，就不會難過。住在坤圖，忠厚仁厚，故我能愛民。蓋天地之變而不逾(臘月)，承萬物而不虧(潛移默化)，達晝夜變化之道而極覺，故(陰陽)之玄變無定所，易道無定形。
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(5)
壹陰壹陽稱為道。循道者，善也；成功的人也是性。(1)仁者視之為仁，知者視之為知。人日不知，君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓諸物而不憂與聖人，是興德之大業。(2)富是大業，新是美德。命易，象幹，仿坤。(3)知之極數謂之業，變之謂之事，陰陽莫測謂之神。④
註意事項:
(1)跟隨:接受並繼續。成功:壹代，成就。性:自然，自然。朱說，“所以，萬物的發展都是善的延續，萬物都有自己作為成功的生命。”(流派)
2知識，智慧。新鮮，少。秀，秀。所有人。用途，功能。鼓，動(見解說上註“鼓帶雷”)。到極致。
3有錢:萬事俱備。日新:變化無窮，日新。生死:陰陽互變但不窮。成像:產生天文現象。模仿:有效地的形狀。方法就是形狀。項安石曰:“古語‘法’謂之‘形’，在銜接上用‘形’來‘象’。”
4極點數:用盡策略的個數。占領，占領。壹般變化:即靈活性，這意味著變化是可及的和及時的。陰陽的突發事件:陰陽的變化是迅速的，微妙的，不可預測的。
今澤:
壹陰壹陽(互變)謂之道，所收(其道)為善；合適的是性。仁者見道之仁，贊之為仁，智者見道之智，贊之為智。人們每天都在使用它，但他們並不知道它。所以，君子之道，難得。它顯示了道(外)的仁，隱藏了道(內)的功能，鼓勵萬物(生長)而不與聖人擔憂，(創造萬物)極德(圓滿)！富叫做大業，新叫做德。(陰陽變化)生生不息叫易，成(天)象為幹，效(地)形為坤，數盡謀略叫詹，掌握變化叫事，陰陽(變化)不可測叫神。
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(6)
夫寬而大易，遠則不禦，近則靜而正，天地間則有備。(1)夫幹，其靜也是設計的，其動也是直的，這是以大健康為基礎的。文靜的傅昆也是動態的，這是基於他的知識面廣。(2)浩瀚有天地，靈活有四季，陰陽有日月之意。簡毅的善良與美德相匹配。③
註意事項:
1寬:寬。坤偉光。大:宏大。做的是大事。停下來。妳:近。肯定:肯定。
(2)專:壹書名為《易》，專與易都有聯系，故此稱《易》。《說卦》中“有所為有所不為”的事實證明了這壹點。直:直。結界:關閉。畢:開。
3匹配:匹配。靈活性:變化是容易實現的。簡毅:意思是“易易知，簡易從”，就是的意思。致:大。
今天的翻譯:
這個易道是遼闊而宏偉的！說它遠，沒有盡頭，說它近，它靜，方，說它有天地間的壹切。這是幹的，靜止時是圓的，運動時是張開的。所以廣生(萬物)。(易道)廣(命)大(命)與天地相合，變與通達與四時相合，陰與與日月相合之意，是樸素的善與大德的結合。
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(7)
子曰: (壹)“易，難之極也。夫易為聖，所以崇德，事業廣。懂得敬禮謙讓，2)敬天地，謙讓大地，天地就搭好了，就容易做到了。自然存在，道德之門”(3)
註意事項:
①孔子:語料庫和文言文中所謂的“孔子”，指的就是孔子。但“孔子”的語錄是否真的是孔子的言論，無從考證。
2知道就是智慧。儀式，禮儀。壹書為“體”，“禮”與“體”相通。
3保存:壹直保存。《爾雅·釋訓》:“存在就是存在。”阮元曰:“若守之，則在此。比如孟子說‘養心養性’”。陶:要走的路是以幹陽為道。義:尹坤在合適的地方是合適的。
今天的翻譯:
子曰:“易，其道極極矣！聖人易道用它來提升自己的德行，拓寬自己的事業。智慧崇高，禮儀卑微，崇高仿天，卑微仿地。天地定位，易道運行於其中。事物的永恒本質，道德之門。
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(8)
聖賢有見下的印象，但又想把它描述得恰如其分，所以稱之為象。(1)聖人必須看到世界移動，看著它通過，以履行其儀式。(2)如何打破壹個系詞的吉兇是壹個道理。說天下第壹不可恨，說天下第壹不亂。先擬後言，先議後動，提出來改。(3)“鶴在陰，其子和。我有壹個好頭銜，我是無敵的。”子曰:“君子住其室，其言好語，千裏之外也要有所回應，情形更是如此！如果妳住在妳的房間裏，說話難聽，妳在千裏之外違反，情況會更糟！言外之意，為民添彩。線離妳很遠，離妳也很遠。言行是紳士的基本準則。紅衣主教的頭發也是榮辱之主。言傳身教，君子動天地之所以無心？”⑤“人先嚎叫，後大笑。”⑥孔子說:“君子之道，或出或入，或默或言，兩人合則利斷。壹心之言，臭如青絲。”⑦
註意事項:
(1)秋:古版為“嘖嘖”，原意為嘴臟亂。這意味著事情很復雜。模仿:類比，模仿。朱:對。形式:形式，形狀。榮:外觀。適當:相稱，合適。
②會議:會議流量。儀式:壹本書是“等待儀式”。這是指禮儀。
3惡:厭惡。壹個是“亞”，古人邪，“亞”字常見。也可以說，第壹儒家教“亞”為第二位。討論:壹書名為《易》，觀其脈絡、詞義，比較“易”與“準”，視為“易”。樂器，模仿。
④此處引“仲父”92字。意思是:鶴媽媽在樹蔭下唱歌，她兒子回答。如果我有酒，我願意與妳分享。尹，把樹蔭遞過來。和，應該和。爵:古代飲器，指酒。挫折:愛與分享。
⑤1992年對《中伏》的這個解讀，說明君子住在自己的房間裏:1992年住在自己家裏，1992年住在自己家裏，所以是君子。文字:文字。92年，我住在中福，所以我說。樞軸:門樞軸，即門軸。機器:弩機。
⑥這句話引自範的《九五計劃》。意思是:和別人搞同性戀，先哭後笑。同事:即同事。嚎叫:哭。
⑦對範“九五”計劃的這種解讀。無聲:無聲。親:犀利。聞:聞，即氣味。
今天的翻譯:
聖賢之所以稱為卦象，是因為他們看到了世間事物的復雜性，從而比較其形狀和長相，象征其適合性。聖人之所以稱為賢者，是因為他看到了世間事物的變化，從而觀察到它們的會合和交通，宣揚它們的法律和禮儀，並附上文字來判斷它們的吉兇。告訴世人事物是復雜的，不會令人反感，指出事物是極其多變的，不會亂七八糟。先比較後說話，後模仿後行動，通過比較和模仿實現其變化。”仙鶴在樹蔭下編鐘，他的兒子回應。我有好酒，與妳共飲。”子曰:“君子居壹室而言良言，千裏之外的人有所回應，何況近乎！君子住壹室，其言不善，千裏之外的人不從，何況近在咫尺！言語來自身體，影響人，行動發生在近處，出現在遠處。言傳身教，這是君子門樞和弩機。紅衣主教推出時主導榮辱。言傳身教，君子可以用之以驚動天地，焉能不謹慎？”“和別人同誌，先哭後笑。”子曰:“君子之道，或行或留，或默或言，兩人合則可斷金。同心之言，聞之如蘭草。”
第六天第六天，“用白茅，無所占。”①孔子說:“在任何地方犯錯誤都是可以的。用毛有什麽好指責的？小心點。福茂比較薄，但是可以大量使用。妳過去小心點，也沒什麽損失。”(2)“君子謙讓有盡頭，紀。”③孔子曰:“功而不伐，功而無德，極厚，語以功德服人。賢者，禮也，謙也。”4“康龍有悔。”⑤子曰:“君無位，君無民，聖人在下位而不輔，故有遺憾。”⑥“足不出戶，無內疚感。”⑦孔子曰:“若生亂，言必以為令；君子若詭秘，必失其位；臣若不詭秘，必失身；幾件事不遮遮掩掩，他就會受到傷害；故君子慎而不離。”⑧孔子說:“做買賣的知道怎麽偷！易曰:“取負而乘之，則敗也。”消極的人也是小人。占便宜的人，也是君子的工具。小人趁君子之器，盜之。緩而猛攻，偷而思伐，緩而藏而教賊，冶而教淫。易曰:“取負而乘之，則敗也。”偷竊也是壹種伎倆。"
註意事項:
(1)這段引自《大過》第六天的話，意思是:用白茅(供奉祭品)鋪墊，無可指責。By:鋪墊。毛:茅草。
②這解釋了“大於”六個字。茍，助詞。王曰:“若有罪，猶有罪。”錯:措施。有放置的意思。小心:小心。瘦:還輕，S:這裏。操作:陶。《申四書》，有壹本書叫《司舜書》，已經教過“申四書”要遵循，妳可以準備壹下。
(3)引自1993年的《謙虛》，意思是:君子有信用，謙虛才有好結果。
〔4〕今釋《錢》九十三字。切:誇。德:是的。《關馨子書》:“賢則得之。”厚:非常厚。有功之人:有功之人不如他人。至:推至。
⑤引“幹”卦，九言。極度活躍，極度貧困。
⑥《甘》九字的這種解釋。貴而無位:《甘》第九章陽貴，第九章窮極無位。高而不人；九爻上，謂之高，六爻無陰，故無民。
⑦引用節日第九天的話。
⑧本節第九天的文字解釋。序:釋文:“堯本作機”，桓九卦:“桓本運行其機。”帛書《易經》是壹個“步驟”，所以步驟是互通的。這應該被解釋為壹個機會。秘密:秘密。幾件事:幾件事。
⑨此釋“解”六三個字。騎:古代指交通工具。延伸到乘坐。小人騎君子車:小人騎君子車。小人，古代統治者對下層階級的蔑稱，後來指不正派或沒什麽學問的人。君子是指德才兼備的人。從卦象來看，陽為君子，陰為小人，陰在謝三中占據陽位，所以有“小人騎君子兵”的形象。慢:傲慢而緩慢。教學:教學。冶:鄭、陸、虞、姚、王肅寫“耶”，太平廣記引為“古”，“耶”、“耶”都是“古”的托辭。(詳情請見扶桑的《易·景宜·石聞》)。鄭玄說:“因其貌而見於外野。”(《後漢書》註)
今天的翻譯:
第六天:“鋪白茅草(祭祀)無災。”子曰:“(祭品)可以直接放在地上，再鋪上茅草(以示敬意)，能有什麽災難呢？”已經很謹慎了。雖然茅草很輕很薄，但卻發揮著重要的作用。如果妳能謹慎對待這個儀式，妳將不會失去任何東西。”“謙虛有信用，君子有善終，吉利。"子曰:"有功德而不自誇，有功德而不貪，是善。說的是妳有功德就可以對別人彬彬有禮。德講究堂皇，禮講究尊重，所謂謙虛就是用尊重來保住自己的位置！”“蜻蜓點水過高，必有遺憾。"子曰:"貴而不切實際之位在上而失人，聖人在下而不輔佐，故有壹行之悔。”“不離開門戶庭院，就不會有災難。孔子說:“災害的產生是以言為基礎的。君不守密則失臣，臣不守密則亡。如果不保守這個秘密，會阻礙事情的成功，所以君子會保守秘密，不會輕易開口。孔子說:“寫《易》的人大概很了解土匪吧！"! "《易》說:‘扛東西坐汽車，連土匪都邀搶。’搬運東西，這是小人所為；坐車是君子之器，小人騎君子之器，所以賊欲劫之，驕慢於上，暴虐於下，賊欲討伐。斂財偷懶是教賊搶，打扮得風騷是引誘賊奸淫。《易》說:“扛東西坐車引土匪”(就是說妳自己招來了土匪。"
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(9)
天壹，第二；田三，狄斯；天五，地六；巴蒂天齊；九天，十壹個地方。日數五，位數五，五合。二十裏有五天，地上有三十個地方，五十裏有五個地方。這就是鬼神變化的原因。大衍之數五十，其用九十。分成兩個，像兩個⑤，掛壹個，像三個⑤，像四個，像四個⑦，像五歲的閏⑧，再掛壹次。做事有六策，坤有四策，每三百有六十策。當前日期是⑾。兩章共壹千五百二十策，事數也⑿。所以四營成易，十有八九成卦。八卦與小成功，引領與延伸，觸動與成長，世界的能力就完成了。顯示上帝的美德是對上帝的獎賞和祝福。子曰:“知變之道者，知神所行乎？”⒃
註意事項:
(1)唐李鼎祚《周易吉傑》、清阮元《十三經註》案(在第十壹章之首)在“傅儀，是什麽”)之上。從“五日”到“走鬼走鬼”這壹段，是在“所以，要埋了再掛”的標題下。宋代張載、程頤、朱等人懷疑這是壹個錯誤。認為這兩段在《大燕之數》之上是相通的。元朝的武成，清朝的李廣等人都是照著做的。以漢代為例，從“天壹”到“走鬼走鬼”，《漢書·史記》和魏的《袁寶篇》都與平的《石經》相同，所以應以平的《石經》為例。然而，這個案例的上下文是有意義的，朱成的順序更好，所以我們今天遵循它。本章列舉了“壹”到“十”的自然數，旨在說明卦法中所玩的五十之數是以天地之數為基礎的。
②進壹步闡述天地數與大衍數的關系。五數:儒家解釋了很多東西:(1)天地之數各有五數。(2)五個方向，北16個，南27個，東38個，西49個，中50個。(3)五行位置，16為水位，27為火位，38為木位，49為金位，50為土位。看文意，應以第壹條為準。總結:相加。和諧:即和諧。變化:指光線數量的變化。鬼神:氣的屈伸。幽靈，回來。天啊，伸展壹下。所以“行鬼神”是指指標能透天地鬼神，即易過鬼神，能做鬼神。
3顏:演技。那就是微積分。五十:儒家解釋了很多東西:(1)朱認為是河圖中宮五乘地十而得。(2)荀爽認為每卦有六爻，有八爻6× 8 = 48，幹坤兩用，所以48+2 = 50。③方婧等人認為50人被稱為10天、12天、28夜。10+12+28=50。(4)鄭玄認為天地之數是五十中之五，五行是用來相通的，所以由五減為五十。(5)崔靜認為天地數與八卦相匹配，八卦數為50，3(根)+5(坎)+7(震)+9(幹)+2(交)+10(距)+8(旬)+6(坤)= 50。(6)根據《漢書》的記載，50這個數是由元始壹、春秋二、三系三、四季組成，相加得到十，再乘以這五體得到(1+2+3+4) × 5 = 50。作者認為，只有(50)是用於偉大的燕數。除了儒家的說法，還可以補充如下:(1)天地代數止於五十，命數止於五，數數止於十。(2)蓍草分為五十莖。《史記》:“聞糯米滿莖，其下必有龜。”
④用了四十棵蓍草有九棵，只用了四十九棵，有壹棵沒用，還有人說四十九棵像太極，前者勝。
⑤二:兩個儀器。指天地或陰陽。這意味著四十九策壹分為二，象征太極生二儀。
⑥用三的形象掛壹個:按宋人說法，從右手戰術中任選壹個，放在左手無名指和小指之間，象征“三才”。掛壹個。采取任何壹個右手技巧。“壹”象征著三種才能。三，三才。
⑦”:取而數之。這意味著左右手的策略以四個為壹組計算，象征著“四季”。
⑧奇:余，分左右手後，每手必有余數。或者壹個，兩個，三個，四個。這很奇怪。徐:樂。用手指夾住蓍草。翻譯中，蓍草的“掛”法和“砸”法都是按照宋人的說法。閏月:閏月。
⑨五歲:五年。壹吊兩腳兩腳是五，所以是“五歲”。再說壹遍:兩個。這句話的意思是，在壹個變化中，有兩個驚喜，所以就像五年中的兩個閏月。
⑩杭:壹個是占蔔，壹個是占蔔。