太上老君“授佛法三日，命為天師”，後佛則稱其為“老祖天師”“真人”“三日助教驅魔人”，是智神張天師。《老祥子朱爾》壹書，弟子三千余人，立24派，奠定了石天道的基礎。張道陵、葛玄、許遜、撒手鐧合稱為四大天王。
張道陵創立石天道學的背景:當時在巴蜀地區，原始巴人信仰原始巫術，大規模的淫祀害民。而這些拜鬼神(學名:邪靈)的達摩法師，聚眾斂財，作惡多端。
張天師帶著王昌、趙生兩個徒弟和《黃帝九鼎丹經》來到北莽山修行，平定了殘害百姓的巫妖教。這就是流傳於川渝的張天師用太上老君之劍破鬼兵故事的原型。
張道陵，原名張玲，今天改名。原為國子監秀才，好學，學五經，熟讀黃老之道。七歲就能讀懂《道德經》和《河洛圖禁忌》的書籍，都是極其深奧的。成長為壹個有學問的人。後棄官學道。成立正義魏夢路，簡稱正義路。
永壽元年，漢順帝在鶴鳴山創立正義聯盟衛道。最高法院老先生“授佛法三日，命為天師”，聲稱“三日法師是真人”，編了24部道書。漢桓帝翺翔於四川蒼溪縣靈臺山(又名天柱山)。相傳他1.23歲，道教稱他為“祖天師”。相傳1代石天張道陵，被這位師從宗師的老先生賦予了得天獨厚的優勢和極強的道術。
始祖石天創立的道家學派，稱為正壹派、衛道，簡稱正壹派。然而，遵循其教義的人必須支付五鬥米。那時候叫五鬥米。(編者註:其實經常被用作貶義詞，只是在初中課本裏叫五鬥米。除了用書法治病驅邪，張道陵還在巴蜀地區建立了二十四個宗教活動中心，即二十四治。
道教人士定期去學習道教，並提供祈禱。他的孫子張魯，東漢末年三國時期擁有壹支軍隊，在漢中建立割據政權。並且利用政權的力量來推行壹些社會和宗派的理念。比如犯罪的人，不是用重刑來懲罰，而是寬恕三次後再懲罰。那處罰也比較輕，壹般都讓他們修路。
同時在路上設置了壹個收容所，裏面放著米和肉，路人可以根據自己的胃來吃。這些措施為天下亂局下的百姓創造了更加寬松的生活環境，因此得到了當地漢族和少數民族的支持。後來張魯投降了曹操，割據政權不可能再存在了。曹操將石天道教的勢力北移，卻讓正義的魏夢道教得以保存並傳播到大陸。
2.班固(公元32年-公元92年)，扶風安陵(今陜西鹹陽東北)人，東漢著名的歷史學家、文學家。班固出生在壹個儒生家庭，父親班彪、叔叔班思都是當時著名的學者。班固在父親和祖上的影響下，九歲能歸文學，背詩賦，十六歲入國子監，博覽群書，精通經學和歷史。
建武三十年(54年)，班彪去世，班固從都城洛陽遷回老家，在班彪《史記》傳記的基礎上，開始和弟弟班超壹起撰寫《漢書》。後來班超參軍，班固繼續寫作，歷時二十余年，在遇見初中基本完成。
漢永元元年(89年)，竇憲將軍率軍北伐匈奴，班固隨軍出征，任中郎將，參與軍務。大敗之後，單於寫下了著名的《馮山銘》。竇憲篡權被殺後，班固受到牽連，死於獄中，享年61歲。
班固壹生寫了很多。作為史學家，《漢書》是繼“前四史”之壹的《史記》之後，中國古代又壹部重要的史書；作為作詞人，班固是“漢賦四大家”之壹，《二都賦》開創了京都賦的先河，被收入《文選》第壹篇。
同時，班固也是壹位經學理論家，由他編撰的《白虎依桐》是當時經學的代表作，使陳威之神性理論化、法典化。
《漢書》是繼《史記》之後中國古代又壹部重要的史書，開創了紀傳體斷代史的新體例，與《史記》、《後漢書》、《三國誌》並稱為“前四史”。？
全書記述了從漢高祖元年(公元前206年)到新朝帝皇四年(公元23年)，**230年的歷史事件。《漢書》在成書制度上有了很大的突破，條條框框清晰，體例工整合理，更便於人們效仿，開啟了正史修史的先河。
通過描寫西漢盛世時期各種人物的事跡，充分展示了西漢盛世的繁華和時代精神，在敘事寫作上取得了很大的成就。在藝術特色上，《漢書》非常重視章法和筆墨，文筆嚴謹合法。在直白的敘述過程中，包含褒貶，預示吉兇，分寸感非常準確，形成了與《史記》完全不同的風格。
3.司馬相如(約公元前179年-公元前118年)蜀郡成都人，祖籍左鳳儀、夏陽(今陜西韓城南)，曾居彭州(今四川蓬安)，是中國文化文學史上的傑出代表。有明顯的道家思想和神仙色彩。
景帝為武騎時，免病。宮辭賦，代表作是子虛賦。他的作品修辭豐富，結構宏大，是漢賦的代表作家，後人稱他為賦聖、詞宗。
他和卓文君的愛情故事也廣為流傳。魯迅的《中國文學史大綱》也在專門的壹節中評論了這兩個人，指出:“漢武帝做學問的時候，賦與墨若司馬相如，賦與文若司馬遷。”
漢代最重要的文體是賦，司馬相如是公認的漢代賦論的代表作家和大師，也是文學和美學的集大成者。司馬相如的文學成就主要體現在他的辭賦上。
司馬相如還通過自己的辭賦創作實踐和論述，掌握了辭賦創作的審美規律，探索了辭賦創作的審美創造和表達過程。看似只是寥寥數語，但結合其具體作品所表達的美學思想，還是可以看出他對傅的諸多見解。
他比較完整地提出了自己的辭賦創作思想。從現代美學的角度來闡釋他的辭賦美學思想是有益的，也是必要的。受道家思想的影響，司馬相如的辭賦呈現出豐富多彩的藝術特色，從而獲得了經久不衰的藝術魅力。
在兩位漢賦作家中，司馬相如成就最高，他的《大賦》甚至成為漢賦創作的典範。因此，研究司馬相如辭賦創作的特點，對漢賦乃至整個漢代文學的研究都具有深遠的意義。
4.公(200年前-121年前)字弘，字季，字卿(《西京雜記》)西漢名臣。
年輕時做官，海上放狗，四十歲讀書，希望能養繼母。漢武帝時期，經國人兩次推薦，被招為大夫。十年間，從金馬門晉升為三公之首，封為侯。先後被任命為左內史(左鳳儀)、禦史、宰相。漢武帝開國大典第二年(121年前)，公死於相，病逝。
公是西漢建立以來第壹個以宰相封侯的人，開創了西漢以後“以宰相贊侯”的先河。他在任期間廣納賢士，關註民生，為弘揚儒學做出了不可替代的貢獻。他曾經寫過公孫弘的十篇文章，現在已經失傳了。
宮是壹位公羊科學家。他沒有留下自己的理論著作，他的思想主要體現在他的良性對策中。
龔的最高哲學範疇是“和”。龔認為任何兩個事物都是對立的，但又是統壹的，而統壹的基礎就是“和”。在社會政治領域，主人和人民是兩個對立的階級，但如果主人“和諧”，人民就會“和諧”，從而達到天下太平的和諧局面。
作為社會場域中的個體，同心、同形、同聲都是對立的，但心的和諧會導致氣的和諧，氣的和諧會導致形的和諧和音的和諧。同時，龔通過這種對立統壹的關系將人與天地聯系起來，得出了“天地之和應足矣”的結論，從而達到了“天人合壹”的最高境界。
宮認為，“和諧”不僅存在於社會領域，也存在於自然界。“故陰陽和合，雨暴露降，五谷生，六谷藏，嘉禾興，朱，山不子，澤不燥。此和也。”既然“和諧”在自然和人類社會中起著如此重要的作用，統治者就應該把它作為最高的政治理想。
龔認為，統治者只有把握“和”，才能使“珍奇，龜龍在郊，河圖畫圖，羅出書，遠君講義，帶錢來朝”，出現壹個太平盛世的局面。？
從“和”的哲學範疇出發，針對漢武政治，龔提出了八項治國安民的主張。這八個主張實際上講的是兩個問題:壹是國家要節儉，疏於稅收，珍惜人民資源，為人民創造良好的生產生活條件；第二，朝廷要擇優任用官員，賞罰分明，做到官盡其職，人盡其能。
5.蔡倫(？-121)東漢桂陽縣人。漢永平末年，入宮任大臣。漳河二年(公元88年)，蔡倫因向皇太後有功，被提升為常侍，蔡倫也擔任了官職。
蔡倫總結了過去人們的造紙經驗，創新了造紙工藝，最終制成了“蔡侯紙”。元興元年(公元105年)上報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙方法。建光元年(公元121)，因權力鬥爭而自殺？。
蔡倫的造紙術被列為中國古代“四大發明”，為人類文化的傳播和世界文明的進步做出了卓越的貢獻，千百年來壹直為人們所推崇。
被造紙工人奉為造紙鼻祖和“紙神”。麥克·哈特列出的影響人類歷史進程的100位名人中，蔡倫名列第七。蔡倫被《時代》雜誌列為“有史以來最佳發明家”。2008年北京奧運會開幕式展示了蔡倫發明的造紙術。
改進造紙時，蔡倫負責監制宮中使用的各種器皿。他挑出樹皮、破布、舊漁網等。，並讓工匠們把它們切碎，泡在壹個大池子裏。過了壹段時間，裏面的雜物就爛掉了，而纖維不容易爛掉，就留了下來。
他讓工匠們把浸泡過的原料撿起來，放在石臼裏，不停地攪拌，直到變成漿狀，然後用竹簽把黏糊糊的東西撿起來，晾幹後，就變成了紙。蔡倫和他的工匠們壹次又壹次地試驗，生產出了輕便、柔韌、易得、來源廣泛、價格低廉的紙？。
元興元年(公元105年)，蔡倫向漢和皇帝呈獻紙張，蔡倫將紙張呈獻給皇帝作為奏折，得到皇帝的賞識，並被朝廷內外的詔令所使用和推廣，被朝廷和全國各地的各衙門視為奇跡。9年後，蔡倫被命名為“龍廷侯”，擁有300家餐廳。因為後來逐漸在全國推行的新造紙法是蔡倫發明的，所以人們把這種紙叫做“蔡侯紙”。
蔡倫的造紙術沿著絲綢之路經過中亞和西歐傳到了全世界，為世界文明的傳承和發展做出了不可磨滅的貢獻。
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