屈原
帝子落到了朱蓓的身上，他的眼睛是可憐的。
秋風起，洞庭波，樹葉下。
鄧白？我很期待，也很開心。
鳥類提取？在中間，木頭上是什麽？
元佑？我很憂郁，但我不敢說話。
望著遠方，看著流水？。
為什麽在法庭上吃東西？焦的水源是什麽？
郗超馬鈺Xi高江，Xi吉希Xi？。
當我聽到那個美女在叫我的時候，我會開車離開。
在水裏建壹個房間，修理壹下，蓋起來。
日墻如紫壇，香椒如廳堂。
桂東斕曦？信宜梅溪大藥房。
這是壹記耳光，是吧？張熙。
白宇·Xi是小鎮，石蘭·Xi是香水。
的吳，耀眼的杜衡。
百草合真庭，築香門。
九花相見，靈來如雲。
捐的比河還多，還剩下什麽？Xi·溥儀。
如果妳去汀州和杜若，妳會很遠。
不能突然得到，可以暢所欲言，可以包容。
背景介紹
《香夫人》選自《楚辭？九首歌。”“九歌”是壹個古代樂章的名稱，但它是《楚辭》中壹組詩的總稱，包括《喪國》、《向君》、《湘府》等十壹首詩九”是壹個虛數，意味著很多。王逸《楚辭》認為:“昔楚南城元與項之間，人信鬼，成善廟。當他們開始唱歌時，他們會啟發神。屈原被流放，蟄伏其間。他又憂又苦，又憂又郁悶，他看到了俗人的儀式，看到了歌舞的歡樂。他的話很謙虛。因為《九歌》這首歌，他敬了神明，也看到了自己的委屈。“這很有道理。但將《九歌》完全定義為屈原的自我創造，似乎不妥。目前普遍認為《九歌》是屈原根據當地民間祭祀歌謠改寫而成，無論是內容還是形式都是可信的。
《向君》和《項夫人》是姐妹，都是獻給項水神的音樂歌曲。和項夫人是湘江戀人，或者說是夫妻神。《向君》是用壹個巫師的口吻在追向君，《湘府》是用壹個巫師的口吻在追湘府。關於和項夫人作為湘水神的由來，眾說紛紜，莫衷壹是。當地最流行的說法是，向君是古舜帝，南巡時死於蒼梧，葬於九嶷山。舜的妻子是帝堯的二女兒娥皇和女英。他們跟著丈夫到了元香，他卻死了，哭了。淚珠落在柱子上，使竹竿布滿斑點，故名“斑竹”(見《說文解字》)。後世、湘府、諸的理論都源於此。但傳說就是傳說，沒有真假之分。我們現在應該知道的是，這兩首詩在古老的神話時代有著豐富的歷史文化積澱，為它們增添了濃厚的神秘浪漫色彩。
內容審查
壹是上帝愛情生活中途難遇的悲劇場景
這首詩的題目雖然是《湘夫人》，但詩中的抒情主人公是湘軍，詩中截取了與湘軍愛情生活中壹段難遇的片段，重點描寫了的壹系列追求行為和心理活動，表現了對湘夫人真摯的愛情和對幸福美滿生活的追求。全詩大致可以分為四段。因為寫的是上帝的愛，意境晦澀難懂，壹定要全神貫註。
前四句是第壹段，總提到湘夫人赴約難遇，傷心的情況。從下面兩句“壹聽到有美女叫我，我就開車走”來看，和向夫人好像約好了，匆匆赴約。然而，當我看著約定的地點時，情況發生了變化:“帝子下到Xi朱蓓”，湘夫人來了，但她降落在北方的島嶼上。他們兩人只能隔海相望。這場景像詩經？就像“所謂伊人在水壹方”，賈健觸手可及。“兩眼昏花，憂心忡忡”，寫的是他只能在茫茫的，看似真實的中尋找和追尋，於是壹種失落的悲傷在他心中升起。還有秋風？，水波蕩漾，落葉紛飛，正是通過風景來渲染這種憂郁。
第二段中的十四句話都是關於向君在艱難的任命後的追求行為和心理活動。“鄧白？期待，隨禮，“寫登高望遠，日夜等待。”“袁有嗎？悶悶不樂不敢出聲，意思是在沅江夫人和麗水夫人曾經出沒的地方，本該有個見面表白的機會，卻錯過了，真的很遺憾，很煩。“忽然望著遠方，看著流水？”是不是說向君在尋找，到處都是浩瀚的波浪和漣漪？流水，沒有香夫人的蹤跡，所以他精神恍惚。“郗超馬鈺Xi高江，Xi吉喜喜Xi？”寫仍在與項之間日夜恍惚，頗有《甲戌》反復“回”“回”“跟”之景。“聽到美女叫妳，妳們就壹起飛走。”與其說是有這樣的呼喚，不如說是向君內心的渴望:在他恍惚的追求中，耳邊似乎總有壹個聲音在呼喚他壹起飛向幸福的愛情港灣。所以詩歌自然會過渡到第三段的幻境。第三段還描寫了“鳥什麽”、“丟什麽”、“找什麽”、“甩什麽”等四種變態場景，是對向君任上的尷尬處境和懊惱的對比和染色。
第三段中的十六句話講述了向君在水中裝飾他的新房子以娶他的妻子的故事。這是壹個虛幻的空間，誕生於失望與希望交織的恍惚中。先寫蓋房子，裝修新房，再寫裝修玄關，迎客。他極力作秀，百般美化，追求奢華，心情愉悅，充分表現了向君對理想愛情生活的執著追求。
最後六句是第四段，描述了向君離開約定地點時的行為和心情。湘夫人最終沒有出現，的心境也從夢境回到了無奈的現實。於是，他把衣服扔進河裏，留下信物，把真情托付給相思。摘壹朵芳香的杜若，以後送給“遠方的人”，意味著希望依然存在，向往和追求還會繼續。“突然得到就來不及了，談何容易。”就是說服自己看遠壹點，在豁達的自我解釋中看到對幸福愛情生活永不放棄的韌性。
第二，屈原的情感寄托與讀者的相似性。
香夫人的意境是多方面的，以上分析只是展開了神的愛情生活。此外，還有三個方面也值得註意，即水神祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的不斷成長。關於水神的祭祀儀式，先從藝術特點上說壹下。先說兩三個層面。
《香夫人》是屈原根據祭祀水神的音樂歌曲加工而成的。加工祭祀音樂歌曲必須滿足祭祀儀式的需要，但同時也是自我情緒宣泄和精神補償的過程。當時屈原被楚王流放在元、項蠻荒之地。他處境艱難，心情憂傷，但仍不時關心國家大事，堅持自己的理想，希望楚王回心轉意。這壹切，都會在音樂歌曲的處理過程中，自覺不自覺地與向君的境遇、心境、追求產生共鳴。從向君統治時期赴約難的悲慘場景，我們是否可以聯想到屈原多次被楚王異化流放？向君在沅江和澧水兩岸的漂泊和尋找的身影，是否有時會與屈原“沿江而行”、“上下而尋”的形象重疊？向君對真摯愛情和幸福生活的執著追求是否寄托了屈原的政治理想和復興之路？向君在無奈處境下的“從容忍讓”是否融入了屈原壹生的寬恕與自慰？總的來說，作者在文學作品中的情感滲透，不能說這裏那裏壹定有，但它確實無處不在，無時不在，壹定是讀者在苦心鑒賞中體會到的。
《香夫人》講的是神仙的愛情生活，但又充滿了現實的世情。所以，我們可以把它解讀為楚與當時當地人的愛情詩。但這還不夠，因為詩中的水神祭祀不是愛情，屈原的情感寄托也不是愛情。而且讀者的自由閱讀總會突破題材的限制，進行更大範圍的異質同構。這是必然規律。當我們把赴任的艱難處境和“所謂伊人在水壹方”的場景聯系起來，當我們在元、項兩邊到處追擊項府的時候，我們就聯想到“往返其中，路阻且長”往回遊，順著它，就到了水中央”(《帝子落朱北》)，不就是“萬在水中央”嗎？)，使《香夫人》的意境空間突然無限擴展:在社會生活中，壹切執著追求卻總是虛幻而稀少的現實情境，壹切執著追求卻總是虛幻而稀少的煩惱、懊惱、惆悵、失望，似乎都在這裏得到同構的感應和精神的寄托。這是《香夫人》的意境空間，也是詩歌的真正魅力所在。