關於帝君的神話是相當零碎的，集中在《山海經·黃達經》的後五章中，這在其他書籍中是沒有的。狄俊有兩個妻子，壹個叫何，住在的甘源，生了十個太陽。另壹個叫常，住在西部的荒野裏，生了十二個月亮。他還有壹個妻子叫娥皇，住在南方的荒野裏，生下了三國的祖先。這個祖先有壹個頭，三個身體，傳下來的後代也是這樣。狄俊經常從天而降，和壹些五顏六色的鳥兒交朋友，在下面面對面地跳舞。下面帝君的兩個神龕就是這些五彩鳥管理的。北大荒，帝君有壹片竹林，砍下壹段竹子，剖開做壹條船。堯帝在位的第十天，帝君曾給夷壹張紅弓和壹支白箭，叫他下去救救百姓的疾苦。這些都是帝君神話的片段。可以看出帝君作為天帝的神性。
由於神話的發展和演變，帝君成為世界上傳說中的兩個皇帝，壹個是帝嚳的高辛家族，另壹個是舜帝。他們都是半神英雄，都有自己流傳下來的神話傳說。
狄俊的神系
狄俊
少昊，狄俊的兒子
易，帝君臣。
帝俊的妻子和生了十個太陽神。
嫦娥，帝俊的妻子，生了十二個月神。
狄俊的妻子娥皇出生於少昊。
姜媛、朱迪、杜青和常怡是帝嚳的妻子。帝嚳是帝君，常毅是常。
帝舜也是與帝君神格分離的神。
帝俊系列的文明成果
狄俊對文明的貢獻體現在《山海經》十八卷。
狄俊生了余浩，余浩生了梁音，梁音生了番禺，這就是舟楫的開始。
番禺生西仲，Xi中盛生吉光，吉光以木為車起家。
就像壹個小生命，就像壹張弓和壹支箭。
狄俊給易通鞠躬為國，易通第壹個同情外地的困難。
帝君生燕龍，燕龍為豎琴。
狄俊有八個孩子，最開始是歌舞。
帝君生三體人，三體人皆生正義。正義是心靈手巧的開始，是人民心靈手巧的開始。
後稷在播百谷。
叔孫嶽，紀的兒子，開創了。
比紅色和多雲更大的，是國家的開始。
禹和鯀是第壹個下土的，兩人都定在九州(指被皇帝下令治水的兩人)。
帝君就是甲骨文中提到的商朝高祖隗。狄君和蚩尤之間有聯系，因為蚩尤是商朝的戰神貓頭鷹，蚩尤是顏地和少昊。
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狄俊及其神性簡論
金榮權
信陽師範學院中文系
帝君是中國古代神話中壹個謎壹樣的神。他的事跡沒有載入正史，也沒有被其他學者傳承。它們僅存於《山海經》，尤其體現在《野》和《家養》兩部經典中。究其源流與脈，顯然不屬於炎帝世系或黃帝世系，是與炎黃兩大世系並存的第三世系。然而有趣的是，他的事跡往往與黃帝的神靈不謀而合，他的神靈與黃帝子孫有著千絲萬縷的聯系。探索狄俊的神靈及其譜系，對於研究中國古代氏族和民族的融合過程具有重要的啟發意義。本文著重探討狄俊及其神性。同時，通過理清帝君與黃帝的關系，可以透視神話歷史化對古代神話的整合過程。也能或多或少地反映出文明時代的政治需求和文化心理改造古代神話的方式。1.狄俊關於狄俊在中國古代諸神中的地位的研究，今天眾說紛紜。但壹般認為帝君是古代東方民族的祖先，這種觀點是壹致的，因為《山海經》記載的帝君的活動及其後裔的國家大多在東方。但我們往往忽略了，在南方、北方、西方都有狄俊及其後代的國家的故事，比如西周的國家，而狄俊的妻子常“沐浴明月”的土地也在西方。狄俊的後代為什麽會出現在西方，他們的事跡為什麽會和西方聯系在壹起？這是壹個值得討論的有趣現象。此外，帝君的事跡往往與上古神祗重疊，如帝君與黃帝、、顓頊、、堯、舜等。，都有帝君的影子，究其原因，主要是後人對帝君神話的割裂和補種造成的。然而，狄俊、少昊和帝嚳之間的關系卻不同尋常。探究他們之間的關系是重建《帝君》宗教體系的關鍵，因為從種種跡象可以判斷，帝君、、屬於同壹宗教體系，帝君與是同名神，的兒子齊也是同名神，都是的後裔。只有證實了這種關系，古代神話中關於君、克、的許多問題才能得到合理的解釋。1狄俊與少昊同源關系的確立，並不是簡單的證明狄俊與少昊的血緣關系的事情。據《帝紀》和《通誌》記載，本名智，字青陽，又名玄桃，是黃帝之子。但《山海經》中並沒有少昊世系，這實際上是戰國以來漢族大壹統觀念的產物。雖然後儒家苦心建構少昊神，但他們往往無法自圓其說，而且漏洞百出。比如《帝國世紀》和《同治》說少昊在窮桑建城，都在曲阜，那麽少昊就是古代東方壹個部落的祖先，窮桑在東方；然而，筆記集指出，少昊出生在壹個貧窮的桑，在西海的海岸，他是西方的主人，是白蒂的兒子，所以“貧窮的桑”是西方的土地。這些矛盾表明，當少昊被歸為黃帝的世系時，古代傳說的影子仍不時可見。在後世的史料中，至少可以從三個方面來證明狄俊與少昊的關系:第壹，《山海經·黃達南經》壹書中說:“狄俊之妻娥皇；生在這個三體國家。”然而的母親在《筆記》中是黃娥，而的母親在《道史·後戚跡》中是娥，其中黃娥和娥實際上被拼錯或省略了。其次，帝俊部落與少昊部落是中國東部同壹個以“鳥”為圖騰的古老部落。《山海經·野東經》載:“集鳥五鳥，反棄沙，但帝君為友，帝在兩壇之下。鳥集是公司。”寓意:對面有兩只彩色的小鳥在跳舞，它們是狄俊在人間的朋友，狄俊在人間的兩座祭壇都是由它們管理的。這裏的彩鳥其實就是神話中的“鳳鳥”，與帝君有著非常密切的關系，應該是帝君部落所崇拜的。更重要的是，從戰國開始，人們就把日漢神鳥稱為“帥鳥”，何新《眾神起源》雲“帥鳥”就是帝君，是太陽神的代名詞。帝君的“君”也可以寫成“君”，其實是甲骨文中壹只鳥的形象。少昊也與“鳥”有著不解之緣。《五帝春秋》卷二中說:少昊“有鳳鳥之榮，故以鳥為官，賜鳥名為師。鳳鳥之師也，玄鳥之師也，趙波之師也，青鳥之師也，丹鳥之師也，合，祝鳩之司徒也；司馬曄，死鳥，司空曄，涼鳥，鸛。”這就像是壹個鳥的王國，以鳳鳥為主，鳥群為輔，是和帝俊氏族壹樣的圖騰信仰。第三，狄俊和少昊都是太陽神。據《野南經》:“xi何，帝君之妻，生十日。”所以，帝俊無疑是太陽之父，是當之無愧的太陽神。我們可以推斷，這十個太陽很可能就是帝君的十大氏族，至於這些氏族的名稱，由於歷史浩瀚，今天無法討論。他們與帝君世系中以十二月為代表的氏族(2)結合，形成了有血緣關系的帝君部落。少昊也被稱為太陽神，而“好”這個詞也被稱為“高柏”，意思是“大明”。它原本是太陽神的象征，應該是這個部落繼帝君之後的又壹個偉大祖先和繼承者，基於以上三點，基本可以斷定帝君與少昊的血緣關系。狄俊和帝嚳是同壹個神，只是名字不同。探尋遠古神話，探尋後世傳說，我們發現狄俊與帝嚳之間有著驚人的重疊關系。這些疊加是後儒家對帝君神話進行改造和分化時留下的難以消化的痕跡，可以證明帝嚳的真實身份，為我們還原帝嚳的本來面目提供了充分的證據。這裏主要從以下五點來證明:第壹，皇帝的世紀說，帝嚳出生時自稱“君”，“君”與“君”同音，形似，故視為壹人。其次,《史記·後稷本紀》為元朝公主姜女媛所生，《野西山海經》說帝君為後稷所生，也可以證明君與君是同壹人。第三，據說商朝的祖先是帝嚳的二公主朱蒂所生，朱蒂吞下了壹只神秘鳥的蛋。商人的祖先是，王國維認為商朝的偉大祖先中以君最為突出，賀信認為君是商人的祖先。是的也證明了“君”就是帝嚳。第四，《山海經·黃達南經》雲:“帝君生於時令。”郝懿行·舒雲說:“文章十八年，《左傳》說家有八才子，李記、貉、李生，令人懷疑。”郝說的沒錯，這恰恰說明帝君和齊國是同壹個人，所以他們的兒子同名。第五，畢淵《山海經·西野經》註:“史記說帝嚳娶了壹個女人，帶走了她的女兒。”《索隱》說:宗時，皇甫謐稱，女名常Xi帝嚳的妻子和六月的妻子同名。當然不是偶然，也不奇怪，因為二申是人。君之子，齊之子齊，都是有名的，而“之”字，就是商朝始祖的“齊”字。王曉頓先生對此曾有過精彩的論述:“與商族始祖齊是壹對疊加的圖形，姓之，當時讀作[ke ɑ t]，與齊讀音相同。此外，少昊的“好”是從“眼狗”(xiè)這個詞翻譯過來的，意思是鳥，或者也可以具體說是壹只純黑色的鳥。所以‘少昊’這個名字隱含著壹種鳥圖騰或者壹種神秘的鳥圖騰。”⑤王從文字學和民俗學的角度論證了與氣的重疊關系，使二者合而為壹。到了後世，由於史家對神話的改造，把狄俊的事跡嫁接到身上，於是出現了齊和支兩個不同的名字，都是傳說中的兒子。後人並不知道兩人實名相同，就幹脆把兩人分成了兩個人。所以在《皇帝的世紀》系列中，為二公主朱蝶所生，芷為四公主常怡所生。就這樣，狄俊的妻子常改嫁，和兒子支壹起被納入家族，剝奪了狄俊的夫權和父權。但這種笨拙的處理方式，證明了優雅、帥氣、真誠、忠誠之間的關系。綜上所述，古代神話中的帝君和帝嚳本來就是壹個人的化身，而帝嚳本來就是從帝君分化出來的，取代了帝君始祖的地位，大步跨入了中華民族始祖的行列。二、狄俊宗教體系考辨1狄俊是日月之父。帝君宗教體系的成員主要記載在《山海經》中。他有三個妻子:何、常、。在這三位妻子中，前兩位更偉大:狄俊的妻子何，出生於十天前(山海經南經)。有壹個沐浴在月亮中的女人，狄俊的妻子常，出生於十個月中的兩個月。這是沐浴的開始(《山海經·黃達·Xi經》)。這兩位大女神生了10號和12號。從表象意義上來說，帝君和他的妻子們是太陽和月亮的父母，也是古代的太陽和月亮之神。在神話的深層意義上，兩個女人在帝君身上孕育了兩個氏族群體，壹個崇拜太陽，壹個崇拜月亮。創造文明的帝君和他的後代，以他在帝君的眾多著名後代為榮，這些後代用自己的聰明才智創造了人類的新時代，使他的部落壹步步步入野蠻時代，向文明時代前進。帝君生於虎，於虎生，梁音生番禺，是舟楫之始。番禺生於西仲，Xi中生於季光，季光開始用木頭做交通工具(《山海經·海內經》)。帝君生燕龍，燕龍為豎琴。帝君有八子，以歌舞起家(《山海經·海內經》)。帝君生三體，三體生義，意為聰明之始，是百姓聰明才智之始(《山海經·海內經》)。帝君生壹粟，粟降百谷。小米的弟弟說是臺灣的海豹，他生了個叔叔。這位叔叔代表他的父親種下了百谷和谷子，這是第壹次耕種(山海經黃達Xi經)。這些就夠了，船、車、歌舞、豎琴、戲法、種植，從吃飯到走路，從勞作到歌舞，都閃耀著智慧的光芒。這說明帝俊的部落是發達的，文明是先進的。這些發明沒有壹項是狄俊寫的，但都歸功於他的後人。這與所有發明都歸於三皇五帝的歷史神話完全不同，但卻是真實可信的。可惜的是，隨著帝君之神被分裂，最終被驅逐出神壇，他的後人也被趕出了人類歷史的文化殿堂，他們的功績被諸神瓜分，如《山海經》，後人怎麽會知道他們的名字！帝君後裔之國帝君雖然是東方部落的古祖先，但其後裔在東西南北都建立了自己的國家。雖然這些國家最初都是氏族或氏族集團，但在神的體系中，只有屈指可數的幾個國家和龐大的陣容。在這些國家中，可以得出10的帝君神:壹個有容乃大的國家，壹個有容乃大的國家，壹個對人、動物、水果有容乃大的國家，還有豹、虎、熊、蟑螂四種鳥(野東)。有壹個國家有白種人，帝君生了，帝鴻生了白種人，白種人賣姓，吃粟，造四鳥:虎、豹、熊、夷(野東經)。有隱逸之國，帝君生燕龍，燕龍生隱逸，四友生士無妻；想著女人，而不是丈夫。吃小米，吃動物，就是做四鳥(《野東》)。有黑池之國，帝君生於黑池，食粟者姜，作四鳥(野東經)。狄俊的妻子娥皇就出生在這個三體國家。她姓姚，吃小米做四鳥(野南經典)。有香山和重陽山，還有人吃動物，這叫李記。狄俊出生在李記。因此，它被稱為李稷的國家(野生南部經典)。有壹個西周的國家，姓姬，吃五谷，有人耕種，名曰蜀郡..帝君生壹粟，粟落百谷。粟弟說是印，生了叔伯(《野西經》)。有伯耳之國，姓任，名於，無，食谷(野北經)。有壹個國家的牛和李，有些人沒有骨頭，和博爾(野生北經典)的兒子。上面提到的九個國家，即中榮、白敏、寺右、黑池、三申、李記、西周、虞和牛莉，加上商朝，就是十個國家。其中，兩國雖然沒有明確說是君生的，但是虞的虎生了月兒，月兒生了牛李，帝君生了虞的虎，所以可以斷定月兒和牛李是君後裔的國家。在這些國家，除了中榮和李記是“食肉動物”之外，其他的都標註為“吃小米”或者“吃小米”。而中榮、白敏、四友、黑池、三神都“作四鳥”。這四種鳥是老虎、豹子、熊和蟑螂。在古代，鳥獸都是動物，所以雖然是獸，但還是叫“鳥”。至於這“四鳥”的隱喻意義，我們認為是血親氏族的某些成員組成的分支氏族的稱謂。由於這些國家(氏族)的同源關系，內部結構壹致，每個國家(氏族)又分為四個以動物命名的分支。這種相同的宗族組織更能說明他們起源於同壹個祖先。他們的信仰是如此的相同，比如吃小米；組織結構如此緊密，即使四鳥分散在世界的四個角落，也沒有大的變化，可見狄俊家族歷史悠久，聯系緊密。這對於討論中國古代的社會組織和社會生活具有重要的參考價值。這是炎黃血統所不能擁有的。4帝君部落遷徙和分散的原因從神話記載中可以看出，帝君部落的產生、形成和壯大都在東方，其主要後裔的國家也在東方，但為什麽後來卻分散到了四方呢？這裏面肯定有重大的變化，最大的原因可能是部落之間的戰爭。古代部落中，哪個部落能把強大的帝君部落撕裂，被迫大規模移民？那麽唯壹的辦法就是除掉顏地部落，占領中原的黃帝部落。這場戰爭的發起者是黃帝部落的傑出領袖顓頊，受害者是少昊。我們之所以這樣推理，不是靠想象，而是靠痕跡。《山海經·野東經》有:“東海之外，大和乃少昊之國。顓頊，少昊儒帝，在此棄琴。”對於這個突如其來的記錄，我們無法借助其他神話材料來弄清它的來龍去脈。現存的壹些可能解釋它們的材料，多是後人根據本文所附，所杜撰。這裏的關鍵詞是“如”字，學者們常用它作為養育、養育的意思。樂器是少昊娛樂少年顓頊的玩具。郝懿行說，“儒家，蓋養育之意。”⑥又雲:“此語為顓頊，壹位高貴的儒家皇帝，以琴瑟為戲謔工具而留於此。”⑦為了證明這種解釋的合理性，人們常常引用《帝世紀》作為佐證:“顓頊生，少昊輔十年”。因為歷史上講少昊是黃帝的兒子，顓頊是黃帝的孫子，所以很自然的，顓頊應該是少昊的侄子，顓頊年輕的時候應該依附於少昊，長大後幫助少昊。殊不知，人們忘記了壹個前提，那就是少昊不是玄韜，當然也不是黃帝之子，而是出生在東方的部落之中，是帝君的後裔，把少昊、青陽、小軒納入少典氏族，是戰國以後儒生的傑作，而不是原始神話傳說的本來面目。這裏的“儒”字不是養育的意思，而是“親密”的意思。《詩經·瀟雅長堤》中說“兄弟既和，又儒”，這句話中的“儒”字就是這個的同義詞。通過這個神話，讓我們把想象延伸到遠古的洪水時代，可以想象黃帝部落占領中原，向東發展時，遇到最初的東帝君部落後的場景。也許在壹開始，黃帝部落和帝君部落的傳承人就有了和平的承諾，壹個是為了保存能量，壹個是為了尋求局部的安全，兩個強大的部落最終形成了暫時的聯合局面。少昊在部落中接待了顓頊，並用琴瑟款待了顓頊，以表達親密之意。這就是“少昊儒地傳續”的神話內涵。之後，顓頊部落東征，打敗了少昊部落，血緣關系破裂，友誼不復存在。豎琴和豎琴被扔進大峽谷，是對這種破裂的神話解釋。撕毀盟約後的血腥戰鬥史神話中沒有明確的記載，但我們在史書中找到了它的影子。《國語楚語下》中有壹句話:白高之衰，道德之亂，人神之亂，享樂之妻，巫術之史，素質之不足。百姓在拜，卻不知其福。他們享奢，人神同在，民瀆聯盟，不可嚴。上帝對人民是好的，但不要這樣做。活得好，就不會墮落，也沒什麽可享受的。如果妳推薦災難，不要盡力。顓頊收了，卻命南鄭重視天屬神，命火屬民，使舊日得以復辟，不再有侵瀆，被稱為“絕地天通”。這段話是後世儒家宣揚顓頊才德的重要內容。他的《絕地天傳》確立了神的至高無上的地位，為後世帝王的專制找到了理論和實踐依據。這段話實際上是燕、黃、君三個部落在中原殊死搏鬥的歷史縮影，是黃帝部落取得勝利後為鞏固地位所采取的重要措施的反映。“九黎之亂”不僅包括帝俊部落，還包括顏地部落。顓頊趕走炎帝、打敗少昊後，為了統治原有兩個部落的氏族成員，采取強硬措施，廢除了這些氏族的祖先炎帝、帝君，改造後並入少典部落，徹底改變了“妻享之”的多神教局面，確立黃帝為唯壹祖先。這才是《絕地天通》的真正意義。在經歷了這壹巨變之後，帝俊境內的部落為了生存不得不大規模遷徙，有的留在原地，有的則分別向南、西、北遷徙，從而形成了這個東方氏族四面八方分散的局面。另壹方面，少昊把他的壹些家族帶到了西方，在他死後，他被尊為西方之神金。《山海經·Xi·山景》雲:“長流之山，居其神少昊。其獸皆在文末，其鳥皆在文首。它是壹種多面玉。其實神石鬼宮也是神，主部反景。”在這裏，超自然生物的成員是少昊，他從東方的太陽神變成了落日之神。少昊最初的居住地，在他搬走後，他的其余部分建立了少昊國。⑧少昊西遷時，氏族把原來的東方地名帶到了西方，所以在後世的傳說中，東西方都有所謂的扶桑、窮桑等地名，都與氏族的大遷徙有關。3.帝君神話的分化與消亡作為古代東方部落的創始人和後世崇拜的天地創造者，帝君的後代在其後代英雄少昊統治時期，遭受了來自西方少典部落的毀滅性打擊。隨著部落的解體和分散，帝君之後的人們在世界的四面八方建立了獨立的氏族或部落，卻無法形成強大的力量。他們只能默默的生活在遠離中原的偏遠地區，保留著自己的宗族信仰，壹代又壹代的講述著祖先的功績。然而，隨著時間的流逝，幾百年過去了，甚至幾千年過去了，時代的大潮無情地沖刷著他們記憶的堤壩。他們遠祖的身影離他們越來越遠，他們的功績也漸漸模糊，甚至被那些被少甸部落同化的人遺忘。他們只能說出最近的祖先，但不知道他們來自哪裏。於是，狄俊也慢慢消失在了歷史的塵埃中。然而，盡管如此，在帝俊的其他後裔氏族中，帝俊的名字仍然活在人們的心中。在帝俊的部落中，壹些英雄後代的事跡還在被壹代壹代地傳誦著。正因為如此，在開化時代出現的《山海經》中才會有相關記載。雖然這些歷史的車輪可以攪亂人們的思緒，但卻無法碾壓我們祖先的持久記憶。時間的流逝並不是狄俊神話消失的主要原因。真正分化並逐漸消亡帝君神話的是來自文明社會的巨大政治歷史力量，為了使神話滿足政治的需要，為了建構有利於漢族統治的黃帝世系，為了從歷史的角度為大壹統社會尋找基礎，如果不消滅帝君神話，黃帝世系就無法建立。因此，後世的儒生和史家們，用盡了改頭換面和分支移植兩種重建手法，試圖將狄俊的名字從神譜中抹去，從而將狄俊驅逐出神壇。1對帝君和帝君的改頭換面，主要是通過創造五帝之壹的帝嚳，將帝君換成帝嚳，改名換姓，這是壹個比較激進的措施。《皇帝的世紀》說:是，她姓姬，但她的母親失蹤了。生而不同，自稱帥。”這種野史雖然把帝君換成了帝嚳，但還保留著“自稱君”的改造痕跡，只是沒來得及編帝嚳的家譜。後來經過各種正史和奇聞，確立了“帝嚳高辛，黃帝的曾孫”的地位。《五帝史記》只說“高辛生而為神，自取其名。”而“君”字的省略，這壹微妙的變化，使帝嚳徹底擺脫了帝君的陰影，達到了脫胎換骨的效果。狄俊出生時，他的後代，如、(智)和他的妻子(常)也經過輕微的變化後，轉移到了的名下。從此，帝君消失了，帝嚳異軍突起，成為五帝之壹。2.帝君神話的枝葉嫁接由於帝君中龐大的家族和帝君的巨大影響，出得較晚的帝嚳無法完整地反映關於帝君的故事和傳說，而這些傳說和神話又充滿了生命力，代代相傳，於是後世的儒家就把這些動態的神話分割開來，分別嫁接在黃帝、顓頊、堯、舜身上，使他們都有了帝君的影子，這種嫁接首先體現在移植的神話和事跡上。在神話中，帝君的妻子和皇帝(或)分別出生於10日或12月，這是帝君神話的精髓。人們把這個神話改造後移植到黃帝頭上，就成了“黃帝使xi何占日，嫦娥占月”。於是狄俊的第二任妻子成了黃帝手下第二個掌管歷法的大臣。後羿神話也是狄俊神話體系中的壹個精彩內容。《海內經》中寫道:“帝君贈伊通弓箭，以助社稷。第壹次上地。”可見後羿是帝君所遣，扶民之功本應歸於帝君，但到了《淮南子》，卻成了“堯時，十日出”。堯命令夷滅蟲射日，把愛民之德轉移到堯身上，同時把後羿的神話從帝君的神話體系中切割出來，通過這些嫁接手法，去除了帝君神話體系的基本框架，導致了帝君神話建構的崩潰。盜柱之後，狄君的後代和妻子被慢慢移植出去，徹底消滅了狄君的神話，於是狄君的後代改名，成了黃帝的兒子，鐘嶸成了顓頊的兒子，齊成了的兒子，後稷也被占領了。長，壹個英俊的妻子，再婚，進入舜的宮殿。人去樓空，梁倒屋塌，帝君的宗教體系終於化為壹堆廢墟，只剩下壹些磚瓦。今天，我們流連於這些寬厚的基石之間，透過五顏六色的破磚，想看看古老淳樸的文明，不覺感慨萬千。
①長沙出土的帛書。
(二)《山海經》《西野經》:“有壹女浴月，帝君之妻常十有二胎。”
(3)王國維《遺書》第壹卷，考甲骨文中所見先公與先王。
④《諸神的起源》，三聯書店，1986版，第25頁。
⑤中國原始信仰與古代神靈，上海古籍出版社，1989。
⑥《山海經劍術》註《野東經》。
⑧野東經。
⑨史記和路史。史記和歷書。《山海經·野東經》:“狄俊生於帝鴻”。魯曰:“帝法生。法，黃帝之言。”《左·溫柱安公十八年》雲:萊氏八才。裏面有壹個中等的內容。
(金榮權:信陽師範學院中文系副教授，郵編:464000)
參考資料:
/view/363302.htm