易學在經歷了漫長歷史的發展過程中，形成了許多學派，易學史家把他們大致劃分為蓋天派、占噬派、訓詁派、義理派、圖書派、匯通派、象數派等7大家。派別雖多，然而，都是基於易學的象、數、理這三大基礎進行闡述和研究的。
蓋天派?是古天文學的壹個派別，是易學的起源。他是用最原始的方法來觀測天象，所用儀器也是極為簡單，也就是站在地平上，晝參日影，夜考極星，按照陰陽法，天為陽，地為陰;日為陽，月為陰;天為圓，地為方;這就是天圓地方說的來源。蓋天派觀察天象的目的，是為了掌握天氣的變化，以便於生活和生產，最早的以卦紀年，紀月，紀時都是由蓋天派創造發明的，三易都繼承了他的天文觀，他的創始人就是傳說中的伏羲。
占噬派?是易學當中發展最快，也是最俱爭議的，人們甚至簡單的認為，易學就是占蔔的學說，可見他的影響之大。在古代，由於科學和文明程度較低，人們對無法解釋的現象都期盼用占蔔的方法得到答案，於是，就有了蓍草占、龜甲占、銅錢占、六爻占、八字命理、奇門遁甲、面相、相字等等，千奇百怪，各顯神通。占噬派起源於商朝，周代以太蔔掌三易，興盛於漢和宋代。著名的人物有漢代的焦贛，著有《焦氏易林》，宋代的邵雍，著有《皇極經世書》專論八卦數理。
象數派?是基於八卦原理，把觀察自然現象時，通過有形的象，描繪其形容，象征其物體給人以完整的概念，並通過象來推考它的數理，也就是?象以定數?。把事物的內在本質、動能、潛力、規律，這些無法用象來直觀的`，就用數來推演，稱為?數以證象?。象和數相輔相成。於是，後學在研究易象時總結出了八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象等。在研究易數時則認為，易數有卦數、爻數、策數、大衍數、勾股數、納音數、五行數、幹支數、萬物數、天地數、九宮數、太乙數、星占數、皇極數等等。有的把普通的算數也納入易數之中，偏離了主題，成為繁瑣之學。象數派形成於漢代，代表人物有孟喜的《卦氣》，唐代的李鼎祚著有《周易集解》，清代的黃宗羲著有《周易象數論》。
義理派?是適應古代帝王治國之需要而逐步發展起來的，將易學以天道而應用於人事，所有帝王都視為寶典，成為治國的工具。孔子是義理派的開山鼻祖，他強調天人合壹，以陰陽剛柔言天道，吉兇悔吝言人事，並為《周易》作註解，寫爻辭，談心得，把易學推到壹個新的高度。義理學派的代表人物有孔子，三國後期的王弼，著有《周易註》，唐代的孔穎達著有《周易正義>,宋代的朱熹,著有<周易本義>.
圖象派?是以註重八卦、太極、河圖、洛書以及八卦圖等研究的學派。孔子說：?天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。?可見圖象對人們的研究之重要。由於秦代焚書的緣故，壹度這些圖象消逝了，到宋代才又興起，其代表人物是邵雍。據傳，邵雍是先人口述，得先天八卦圖，64卦方位圖、次序圖;西蜀隱者傳傳蔡季通太極圖、河圖、洛書;元代錢方義著有《周易圖說》。
訓詁派?就是對易學的相關古籍進行解釋的學派。比如，易經裏面用的最多的?元亨利貞?的元字，可以訓作?始?、?初?、?首?，也可以訓作?祖?。孔子為《周易》作辭傳，都是運用了訓詁的方法。訓詁派是本著追求易經原義，用原始的意義來解釋經典，反對今義解古文，或者望文生義。這方面有貢獻者，主要有孔子的《卦辭.爻辭.系辭》後來者有宋代的朱熹《周易註解》，清代顧炎武的《九經誤字》。
匯通派?是把易學各家的理論匯通壹家，這是由於自漢代以來，易學產生了派系之爭，有重理的，有重數的，後來又有漢易和宋易之爭。匯通派就是主張?兼收並取，不病異同?的易學觀點。匯通派起源較晚，主要在明清兩代。另外，也有學者把易學理論運用於其他學科，也把他們列為匯通派，比如易學與醫學，易學與兵法等。