群婚與雜交的全盛時期是在母系社會，母系社會正是建立在群婚與雜交、民知
其母而不知其父的基礎上的。但是，隨著社會生產力的發展，剩余產品的出現，男
子在生產中逐漸居於統治地位，母系社會逐漸轉為父系社會。這時，男子為了把自
己的財產傳給出自自己血統的子女，所以對妻子的貞操開始要求嚴格，這樣，群婚
雜交逐漸歸於消亡，壹夫壹妻制開始建立。但是，這是壹個漫長的發展過程，從群
婚與雜交過渡到壹夫壹妻制，存在著許多矛盾和沖突，妻子與殺首子就是這些矛盾
和沖突的表現之壹。
在這個過渡時期，群婚與雜交仍然存在，但人們已經開始以此為恥或以此為非。
例如前面所述的姜嫄踩了巨人的足跡而生後稷，但是後稷生下來後卻被姜嫄拋棄了。
《史記·周本紀》上記的是：“稷生後，母以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不
踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄
以為神，遂收養之。初欲棄之，因名曰棄。”在這段記載裏，什麽把稷丟在巷間小
路上，牛馬都不踩他，把他丟在冰上，飛鳥用羽翼護他，這是又塗上了壹層神話色
彩；問題是為什麽要拋其他，很可能是因為孕他娩他都不那麽光彩，因為他不是出
自父親的血統。
與此相類似的還有楚令尹子文出生的事。令尹子文是春秋時的壹個名人，他是
個私生子。《左傳·宣公四年》記載：鬥伯比“從其母畜於，淫於子之女，生
子文焉。夫人使棄諸夢中。虎乳之。子田，見之，懼而歸以告，遂使收。”這
是說，子之女和鬥伯比生了私生子，由於這件事不光彩，就把孩子丟在雲夢之澤，
老虎來了，不但不吃孩子，反而以乳哺之，子見到了這件怪事，認為這孩子神異，
才收養了他。
後稷和子文的誕生，都不是婚姻的產物，他們的母親都感到不光彩，所以才拋
棄了他們。這種不光彩之感，則是壹種文化的發展進步。這兩個傳說，鳥獸救命都
是相似的，只不過姜嫄如何懷上後稷被說得玄而又玄，而子之女如何懷上子文，
則點穿了。
由於男子重視自己子女的血統，而當時群婚雜交之風仍然存在，就出現了“殺
首子”的野蠻風尚。這就是說，男子婚配後，要把妻或妾所生的第壹個孩子殺掉，
因為妻或妾過去已和他人性交過，所懷的孩子很可能不是出自丈夫的血統。這種現
象很殘酷，但是在歷史上確實存在過，古書上有不少記載。例如：“禹曰：予辛壬
娶塗山，癸甲生氣，予不子。”司馬貞《索引》說：“豈有辛壬娶妻，經二日生子？
不經之甚！”這是對子女血統的懷疑與否定。既然懷疑與否定，就要采取措施，例
如：“昔者越之東有輆沐之國者，其長子生則解而食之，謂之宜弟。”“羌胡尚殺
首子，以蕩腸正世。”既然如此，娶妻為什麽不娶處女呢？可能那時對鑒別處女還
沒有有效的方法，而更可能的是那時群婚雜交之風仍然很盛，處女難求。
當然，“殺首子”除了殺男子第壹個妻子的首子外，還要殺其他妻妾的首子，
因為那時壹個男子可以娶多個女子，這不僅十分殘忍，使女子蒙受極大的痛苦，而
且對人口的繁殖有很大損害。但是，從古籍查考，還沒有發現“殺首子”曾成為壹
種戒律，這似乎是某個特定時期的壹種風尚，而且並不像棄子那樣普遍。對私生的
子女媧之於途，這種現象在現代中國社會依然有所存在，它仍舊是性自由與性規範
矛盾沖突的產物。
和棄子、“殺首子”有關的還有古代的“產翁”習俗。所謂“產翁”習俗，就
是母親生孩子，父親坐月子。婦女在分娩以後，自己不坐月子，往往活動如常，而
由丈夫坐床臥褥，好像他剛分娩壹樣，這種民俗，曾在我國古代和世界上不少民族
中流行過。
例如房千裏《異物誌》雲：
獠，婦生子即出，夫憊臥，如乳婦，不謹其妻則病，謹乃無苦。
又如《太平廣記》卷四八三引尉遲樞《南楚新聞》：
南方有獠（獠是舊時統治階級對少數民族的蔑稱，應作僚，據考即今主要分布
在貴州、廣西地區的仡佬族的先人），婦生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，
稍不衛護，其孕婦疾皆生焉。其妻反無所苦，炊爨樵蘇自若。……越族，其妻或誕
子，經三日便澡身於溪河，返具糜以餉婿。婿擁衾抱雛，坐於寢塌，稱為產翁。
又如李宗昉《黔記》卷四雲：
郎慈苗……其俗更異，產生必夫守房，不逾門戶，彌月乃出；產婦則出入耕作，
措飲食以供夫及乳兒外，日無暇晷。
再如錢古訓的《百夷傳》在記載西雙版納傣族的古代風俗時也談到：
凡生子，貴者浴於家，賤者浴於河，逾數日，授子於夫，仍服勞無倦。
妻子生孩子，丈夫卻裝模作樣地坐月子，為什麽存在這種奇怪的現象呢？歷代
中外學者對此有不同的解釋，但比較合理、被多數人所接受的是認為這是母權制向
父權制過渡時出現的壹種鬥爭手段，即男子要奪女子的權，也要奪取女子生孩子的
功勞和榮譽。法國學者沙爾·費勒克引用了保爾·拉法格的話說：
裝產的習慣，是男子用來奪取女子的財產和她的品級之欺騙手段中之壹種。因
為女人的生小孩子，就是在家庭中享得特權的原因。男子所以要裝產，因為他要使
人相信，他也是生小孩子的人。
沙爾·費勒克還補充說：
這種行動的方法，供給了男子做他承認父權之用，為男子表明出來，他對於小
孩子之權，也同於母親對於小孩子之權壹樣，在家族進化的方向中，做了由母權制
過渡到父權制的階梯。
中國古代有壹些事情可以用“產翁”習俗來說明。例如“伯鯀腹禹”就是如此。
鯀是禹的父親，腹內沒有子宮，怎麽會生出禹來呢？有的學者就據此推測說，鯀是
女性。其實，如果用“產翁”習俗來解釋，鯀是在作“產翁”，問題就自然明白了。
總之，從母權制向父權制過渡，從原始社會向私有制社會過渡，是人類社會的
大變化，也是男人和女人相互關系的大變化。