這裏所講的“辯證法”和“形而上學”都是形式上的概括，而非內容上的概括。
不同時期的哲學家對辯證法有不同的認識，古希臘哲學認為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學家G.黑格爾認為，辯證法研究對象本質的自身矛盾，不僅是壹種思維方法，而且是壹種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認為辯證法是客觀世界本身固有的規律，思維中的辯證法是客觀規律在人的頭腦中的反映，辯證法是關於普遍聯系和發展的學說。
辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
2唯物論是壹種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。也就是[[有機化合物|有機物]]出於對物質的反應。基本觀點概括為物質第壹性、精神第二性，世界的本原是物質，精神是物質的產物和反映。
唯物主義有機械唯物主義和辨證唯物主義的區別，機械唯物主義認為物質世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成壹個大機器，不會變化；辨證唯物主義認為物質世界永遠處於運動與變化之中，是互相影響，互相關聯的。機械唯物論的代表人物是費爾巴哈，辨證唯物論的代表是馬克思、恩格斯和列寧。
唯物辯證法包含對立統壹規律、質量互變規律、否定之否定規律以及本質與現象、內容與形式、原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實性等範疇。在部分國家的宣傳材料以及中高等教育的哲學課程中對於唯物辯證法有如下的描述：“由於唯物辯證法的規律和範疇，是從自然界和社會生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身運動發展的普遍規律，也是認識的普遍規律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是壹種僵死的體系，它隨人類的實踐運動的發展，不斷有新的含義、新的範疇、規律產生出來。”
世界範圍內，並非所有的科學工作者以及哲學研究人員都認同辯證唯物論這壹哲學流派。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢後曾做出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的壹部關於自然科學內容的手稿交給我，托付我發表意見，看這部手稿是否應該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自壹位並非作為壹個歷史人物而引人註意的作者，那麽我就不會建議把它付印，因為不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內容完全就是胡說八道、瘋人之作。可是，我可以這樣設想：如果考慮到這部著作對於闡明恩格斯的思想的意義是壹個有趣的文獻，那是可以勉強出版的。
3哲學上的兩大基本派別之壹，與唯物主義對立的理論體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第壹性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。舊譯觀念論。蒙昧時代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點，隱含著精神可以脫離物質的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學唯心主義是在生產力的發展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動和體力勞動的對立，剝削階級中的壹部分人有閑暇專門從事智力活動的時候產生的。
4沒看懂妳什麽意思！
5形而上出自《易經》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體。
形而上是指思維的和宏觀的範疇，這與形而上學是不同的。
形而上也是Metaphysical的中文翻譯：不存在於時間、空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。
1.壹種超出具體科學的純學術研究,含義基本可以等同為哲學,亞裏士多德的壹個很多代的弟子整理他的學說,發現有壹些學說無法歸入具體的科學中,於是他生造了壹個詞,來表示這種學問,我國的壹個翻譯家發現不好翻,在翻閱古籍的時候,發現周易中"形而上者謂之道,形而下者謂之器"的說法,於是把這個詞翻為形而上學。 也成為玄學。
2.純學術的研究容易流為教條主義的說教,黑格爾把形而上學做為與"辯證法"相對立的壹種機械教條的研究方法來批判,因此這個詞也可以表示教條主義,是貶義的。
3.形而上學，用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認為壹切事物都孤立的永遠不變的；如果有變化只是數量的增減和場所的更變，且原因不在內部而在事務外部。形而上學的另外壹個意思是研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。
4.馬克思哲學也是對其進行強烈批判。
壹、離心、破碎的愛出家。
鞠昌松了壹口氣說:“人生短耳，幾何浮。如果三十年不賣，我會超脫很久。我為什麽要臟壹輩子？”前妻張，生了個兒子，耶。妻子也去世了。我不想結婚。母強，和唐的婚事就商量好了。湯差，女人吃素。比起那些有錢人，他們更想找個老師當好老公，在黑社會。老師居然把湯拿走了。
大師常常感嘆，“人生如過眼雲煙，幾何浮。如果30歲還科舉不中，我就