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在中國歷史上，呂不韋論名氣，比不上那些功名顯赫的帝王，如秦皇、漢武；也比不上壹代賢相諸葛亮。在人們心目中，呂不韋是壹個備受爭議的人物，甚至用壹兩句話都很難把他說清楚。但是，如果把呂不韋放到他生活的戰國時代去考察，就會發現，呂不韋其實是壹個對中國歷史的發展有貢獻的人。他的壹生，有閃光點，也有陰暗面，有功，也有過。呂不韋的功績主要表現在：第壹，立異人為嫡嗣，穩定了秦王室。異人的爺爺秦昭王是壹個執政50多年的老國王，父親安國君是壹個50多歲的老太子，安國君有20多個兒子，卻遲遲沒有確立嫡嗣，王室的此種狀況潛伏著極大的不安因素，壹旦兒子們為爭奪王位發生爭鬥，將會導致秦國內亂，甚至使秦國形勢發生逆轉。呂不韋通過遊說秦國，打通關節，說動了華陽夫人並由她說服了安國君，確立異人為嫡嗣。呂不韋此舉雖然具有政治投機的目的，但立異人為嫡嗣穩定了秦王室，使秦王去世後王室沒有發生內亂，加之呂不韋以丞相職位輔佐異人，把握朝政，使秦國在秦昭王、安國君死後沒有停步，繼續發展，維持了對東方六國的高壓態勢，加快了統壹六國的步伐。從這個角度看，呂不韋對中國歷史的發展是有貢獻的。第二，對外戰爭講究計謀，避免硬仗、惡戰。壹部戰國史，從始至終戰爭不絕，壹場大戰傷亡的人數往往在數
十萬以上
。前260年，秦趙長平之戰，趙國戰俘竟有40萬人被坑殺！此戰是古往今來最慘烈的戰爭之壹。當時呂不韋正在邯鄲，親歷了戰爭給趙國造成的創傷。他在秦國執政後反對在戰爭中大規模屠殺。他提出了興“義兵”的思想，所謂義兵，就是“兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於都國之郊，不虐五谷，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜，得民虜而歸之”。應該說，呂不韋的戰爭觀是進步的，他在執政中盡量避免硬碰硬的戰爭，以減少損失。前247年，東方五國聯合抗秦，呂不韋設計將聯軍首領信陵君和魏王的關系搞壞，信陵君被撤職，聯軍遂告瓦解。第三，組織門客編著《呂氏春秋》。這是呂不韋執政期間所做的壹件大事。在先秦諸子著作中，《呂氏春秋》被列為雜家，其實，這個“雜”不是雜亂無章，而是兼收並蓄，博采眾家之長，用自己的主導思想將其貫穿。這部書以黃老思想為中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集權下實行無為而治，順其自然，無為而無不為。用這壹思想治理國家對於緩和社會矛盾，使百姓獲得休養生息，恢復經濟發展非常有利。呂不韋編著《呂氏春秋》既是他的治國綱領，又給即將親政的嬴政提供了執政的借鑒。可惜，由於呂不韋個人的過失，使嬴政對這部書棄而不用，沒有發揮應有的作用。《呂氏春秋》的價值逐漸為後人領悟，成為了解戰國諸子思想的重要資料。說起呂不韋的過，莫過於他在處理和趙姬的關系上不幹凈利落，壹刀兩斷，以致壹錯再錯，釀成大禍。本來，當年他把趙姬送給了異人，異人稱王，趙姬為王後，身為丞相的呂不韋就應徹底了結與趙姬的情緣，各得其所，相安無事。哪知他對趙姬還壹往情深，趙姬對他亦戀戀不舍。尤其異人死後，趙姬守寡，和呂不韋有不正當來往！但是呂不韋後來也發現自己已經引火燒身，“恐覺禍及己”，主動停止了和太後的往來，但是他又推薦大陰人?保?峁?狼入室，壹錯再錯，終於落得滅頂之災。縱觀呂不韋的壹生，他沒有在治國的
大政
方針上出現失誤，是從政的高手；卻在情感的小圈子裏喪失理性，迷失方向，導致身敗名裂，令人深思
呂不韋是戰國末年的政治家，大約生於公元前290年至公元前280年之間，死於公元前235年。他出生在衛國濮陽，曾在陽翟經商，是壹個“家累千金”的大商人。在當時的壹些國家之間，有互相派遣人質的情況，而呂不韋就在趙國都城邯鄲，結識了秦國質於趙國的公子子楚。此時的子楚處境並不好，呂不韋不惜以金錢和美女給子楚，並為子楚賄通秦孝文王的王後華陽夫人。呂不韋如此慷慨相助，其目的是借此為他個人在政治上作晉升的階梯，所以把子楚看為“奇貨可居”。
果然，在公元前250年秦孝文王死後，子楚回國得以繼位，稱莊襄王，呂不韋也就被任為相國，封“文信侯”，食河南洛陽十萬戶。三年以後，莊襄王死，太子政立，即秦始皇，仍任呂不韋為相國，號稱“仲父”。當時，因為秦始皇年歲尚小，國家大權多操縱在呂不韋手中，待秦始皇長大成年時，因發生宮中“舍人”?幣話福?婕暗教?蠛吐啦晃ぁＧ厥薊蝕λ?保?彰飴啦晃は喙?埃?釧?睪幽俠霞搖２瘓茫?厥薊史⑾致啦晃び搿爸詈畋隹汀蓖?雌搗保?紙?啦晃ち鞣潘拇āＢ啦晃ぴ諭局兇隕薄?/p>
當呂不韋為秦始皇的相國時，曾由他的幕客匯編成《呂氏春秋》壹書。《呂氏春秋》壹書，又叫《呂覽》，全書分八覽、六論、十二紀，二十六卷，***二十余萬言，成為戰國末期雜家的代表作。對於這部書，漢代歷史家班固說它是“兼儒墨、合名法”，清代學者汪中說這是先秦“諸子之說兼而有之”。這些評價說明了《呂氏春秋》壹書，是容納了先秦各家的學說。它所以要編成這樣壹部雜書，據《呂氏春秋》的作者說，是為了采納各家之長，所謂“物固莫不有長，物固莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長，以補其短，故假人者遂有天下”，認為這就是三皇五帝所以“大立功名”的原因。
但是，它所謂采各家之長的做法，不是在各家學說的基礎上加以總結，從而提出壹個新的觀點和系統，而是東抽壹點西抽壹點，把各家矛盾的學說，拼湊調和起來。例如，在《呂氏春秋》孟冬紀之下，編入的《節喪》、《安死》兩篇，把儒家的“孝親”和墨家的“節喪”調和在壹起。又例如在政治上，壹方面主張“天子必執壹”的法家思想，另壹方面在“觀於上世”時，又主張分封諸侯，保持貴族世襲制度。甚至在《禁寒》的同壹篇裏，所談的戰爭道義問題互相矛盾，等等，這種例子很多。
在戰國末期，封建制國家紛紛出現，接著要求政治上、思想上的統壹。於是法家提倡“壹”，即統壹於壹個標準之下；儒家公羊派提倡大壹統；墨家提出“尚同”而雜家就采取了折中的辦法來“壹”之，所以就采納儒、墨、法之長的辦法。而就雜家的具體情況來講，他們壹方面要求統壹，另壹方面又對專制主義感到不滿，因此在學術思想上，就出現了象《呂氏春秋》這種折中調和的“雜家者流”著作。
雖然《呂氏春秋》是雜家著作，但由於它容納了“天地萬物古今之事”，對先秦各家學說“兼而聽之”，所以它能為我們保存了許多古代的遺文佚事，成為壹部史料總結，至今仍值得我們珍視。因此，這部書在今天仍然是壹部有價值的先秦古籍。