從古至今，《道德經》無疑是讀得最多的經典文本，因為它不像《易經》那麽抽象，門檻太高，也不像《論語》，似乎不需要解讀。《道德經》也是古代聖賢經典中爭議最大的文本。首先，作者的身份是壹個未解之謎。
歷史上有三個“老子”。200年來，生活場景非常接近，生活經歷非常相似，很難講清楚。其次是來源問題，學者們已經研究過了。《道德經》的許多內容在以前的石刻中已經發現，加上它的警句式發展。於是，有人大膽斷定，《道德經》不是老子壹個人寫的，他只是壹個匯集了前人智慧的大師。
再次，是初衷。老子寫了這麽壹本玄學的書，“聖賢不言”。這宏偉的五千字的目的是什麽？有人說，它揭示了宇宙運行、人類社會發展和個體自我成就的規律。但也有人說是古代皇帝用來忽悠普通百姓的武器。至於解讀《道德經》的人，更是如過江之鯽，不計其數。其中最著名的是漢代的王弼，也是目前流傳最廣的版本。
王弼的版本基本沒什麽問題，但他畢竟只是個書生。他只能說用詞沒有太大區別，基本的信達雅都能做到。但從思想和智慧的高度，我個人推薦蘇軾的版本。因為蘇軾本身就是大學者，文化素養絕對不低於王弼。蘇軾的人生經歷也更加豐富，官場沈浮，心路起伏，為其思想的深度和廣度提供了滋養。
此外，他本人也研究過佛教。其實基本上來說，佛教和道教是不分離的，這是佛教傳到東方得以發揚光大的文化基礎。因此，蘇軾的版本無論從文本之美、闡釋案例之豐富、思想之高度、人生之感悟，都大大拓寬了文本的時空張力。現代釋義的文本，我個人推薦寒山版，用詞簡潔，語義精準，語境始終保持在高維度，可以說做到了難得的“以經釋經”。
很多人推薦臺灣學者陳鼓應，但個人認為，陳燦充其量只能說是個學者，只能從文本上理解《道德經》的字面意思。註釋、引經據典，但在解釋《道德經》的精髓時，陳更像壹個玩文字遊戲的孩子，把大人們的作品當成了“兒戲”。有些人喜歡傅佩榮，他們基本上是文字遊戲。連王弼都比不上他們，更別說更高層次的人了。
《道德經》不能解讀為文學作品。應該做什麽考證和訓詁有壹些是語文教材應該做的。《道德經》蘊含的道理，需要妳自己去證明。不需要實踐，但至少需要有壹定的經驗，否則什麽都是中國的。他在道教醫學領域也頗有研究，獨創的《黃庭禪》可以說是小有成就。
儒釋道三家都有很深的涉獵。我們可以放心，這樣的人會解讀《道德經》，至少他們不會胡說八道，不會假裝不懂，不會為了名利而炒作自己。很多學者最常犯的錯誤就是自我炒作，自我感覺良好，陷入殺身成仁的陷阱，最終不去解讀經典。相反，他們把經典當做提升自己流量的工具。這種人要特別警惕，尤其是所謂的名家。他們必須小心翼翼，仔細辨認。