鄭振鐸先生在其名作《三國誌演義的演化》中的論斷：“這許多刊本必定是都出於壹個來源，都是以嘉靖本為底本的。”①由此形成這樣幾點普遍的誤解：
（1）嘉靖本《三國誌通俗演義》是最接近羅貫中原作的版本，或者就是羅氏原作；
（2）《三國演義》只有由嘉靖本派生的壹個版本系統；
（3）在眾多的《三國》版本中，最值得重視的只有嘉靖本和毛本。因此，在很長壹個時期裏，各種文學史、小說史論述《三國演義》時，壹般都主要針對毛本，附帶提及嘉靖本，而對《三國誌傳》、“李卓吾評本”等其他明代刊本幾乎不屑壹提。這種狀況，在相當程度上決定了《三國演義》研究的總體水平不高。毛宗崗父子評改本《三國誌演義》其中以毛宗崗父子的版本最為突出，有《第壹才子書》之稱，近代人民文學出版社以毛本為基礎，刪去毛氏的評語，糾正了其中的壹些錯誤，並加上少量註釋，成為壹個較好的通行本。
但是，由於受過去的研究水平的限制，人民文學出版社整理本中仍然存在著很多"技術性錯誤"，包括人物錯誤、地理錯誤、職官錯誤、歷法錯誤和其他類型的錯誤。盡管如此，它至今仍是發行量最大的版本。八十年代以來，許多出版社又進行了整理，但其中具有學術價值的並不多，其中江蘇古籍出版社出版的《校理本三國演義》受到學術界和讀者的高度評價，被認為是至今最好的版本。校正書中大量存在的"技術性錯誤"，並以《校理壹覽表》的形式，依次列出"技術性錯誤"，指出錯誤所在，提出校正意見，說明校正依據；同時，針對讀者不知道或似是而非之處進行註釋，深入淺出，給人以新知。
關於我國古典小說名著《三國演義》版本《三國誌通俗演義》為明嘉靖壬午本《三國演義》即“羅本”，由民間長期流傳的劉、關、張桃園三結義的故事編成的。早在唐末，三國故事已在民間流傳。李義山《驕兒詩》即雲：“或謔張飛胡(大胡子)，或笑鄧艾吃(口吃)。”到了北宋，出現了專講三國分立故事的說話人。元朝又出現了許多搬演三國故事的雜劇，並且出現了壹部《三國誌平話》，這部平話從黃巾起義開始講到西晉的統壹，已經有了比較完整的故事情節。元末明初，羅貫中在前人的基礎上，又運用陳壽《三國誌》和裴松之《註》的歷史資料，編撰出《三國誌通俗演義》。這部通俗演義壹問世，便出現許多刊本。清康熙年間，毛宗崗加以修改，使小說的文字內容更加完整，稱為“第壹才子書”，這就是我們今天看到的120回本的《三國演義》。毛本壹出現，羅本反而湮沒無聞了。