眾所周知，在愛國民主人士李公樸先生殉難的追悼會上，面對反動派的無理取鬧，肆意搗亂，聞壹多先生拍案而起，作了壹次震憾全國的即席演講。演講結束後，聞壹多先生也不幸慘遭國民黨反動派的毒害，那壹次演講也就成了聞壹多先生的最後壹次演講。雖然聞先生已經不在人世，但其浩然正氣激勵著無數愛國誌士與後來者，使他們在爭取和平民主的鬥爭中奮力拼搏，甚至獻出了寶貴的生命。正是因為有許許多多像李公樸、聞壹多先生壹樣的敢為正義而不惜犧牲生命的革命先烈前赴後繼的奮鬥，才取得了民主革命的勝利，才有了今天和平的新中國。
演講中，聞壹多先生在嚴厲聲討反動派的無恥罪行和卑劣行徑的同時，也高度頌揚了李先生為民主與和平而獻身的偉大愛國主義精神，而且還號召廣大民人民站起來，壹起與反動派作堅決的鬥爭。其無論是在演講的思想內容還是在演講的語言技巧上，都可以說是壹次傑出的演講，是值得探討的。下面是我對聞壹多先生《最後壹次講演》的壹些感想。
開篇，開門見山，別致新奇。既然是悼詞，壹般來說，開始是致哀或者述亡者的生平。但聞先生卻別出心裁，壹反常規，采取“開門見山”的手法，先聲奪人，直趨主題。“這幾天，大家都曉得，在昆明出現了歷史上最卑劣最無恥的事情！”演講者壹開始便義正辭嚴地痛斥國民黨反動派的無恥罪行。“最卑劣最無恥”、“失掉良心的中國人”、“偷偷摸摸地來暗殺”更是表現演講者當時義憤填膺的憤怒，表明了立場和所持的態度，是支持革命的。
內容表達形式多變，各個小節都以其各自的形式為主題服務，思路清晰，脈絡分明。采用不同的表達方式，避免了繁雜拖沓之感，而且另有新意。
壹、比手法的應用。演講者把不同的人物置於明暗對比鮮明的角度，故意拉大兩者距離，並賦予不同的情感色彩，從而達到更佳的表達效果。如在第二節中，“這是某集團的無恥，卻是李先生的光榮！”把反動派與李公樸置於對比的立場，以反動派的“恥”襯托李先生的“榮”，又以李先生的“榮”反襯反動派的“恥”，兩者互為作用。在強烈的對比中，表現對反動派憤怒與蔑視，和對李先生的贊揚，充分表達出聞壹多先生大義凜然，愛憎分明的愛國主義感情。
二、心理的描述。通過心理的剖析，往往可以知道某些行為舉止的真實意圖。心理戰術的抨擊，往往也是最直接、最有殺傷力、最易致敵人於萬劫不復的戰術。演講者巧妙地運用了這壹點。如在第四節中：“不知他們是怎麽想法，他們的心理的什麽狀態，他們的心是怎樣長的！其實很簡單，他們這樣瘋狂的來制造恐怖，正是他們自己在慌啊！在害怕啊！所以他們在制造恐怖，其實是他們自己有恐怖啊！”他們“制造恐怖”，根本原因是“他們自己在恐怖”，心理的剖析，壹針見血地戳穿敵人的虛弱本質，向時代證明敵人不過是只“紙老虎”，給敵人予壓力，給人民予動力。
三、舉例引證。俗話說，事實勝於雄辯。用事實說理，可以讓反動派的把戲不攻自破，加強說服力。文本第三段中列舉了“壹二壹”事件和李公樸被害慘案，贊揚李先生和昆明青年的偉大獻身精神的同時，揭露反動派反革命、反人民、搞謀殺的險惡企圖。第五段中，列舉希特勒、墨索裏尼的例子，證明反動派必敗、人民必勝的真理。
除此之外，這篇演講還運用了豐富的語言的表現手法。例如：
壹、感嘆句的運用。聞壹多先生的這次講演最大的壹個特色是多用感嘆句。用感嘆句表達強烈地感情，是對反動派的無恥和卑劣行徑的怒不可遏的血淚控訴，是對李先生殉難的悲痛和對李先生愛國主義精神的高度的贊揚，是情感的噴發，是心靈的怒吼。感嘆語句，短促而有力，表達效果強烈。
二、反詰句的運用。例如：“妳們看著我們人少，沒有力量？告訴妳們，我們的力量大得很，強得很！”“希特勒、墨索裏尼，不都在人民之前倒下去了嗎？”運用反詰句，加強了肯定的語氣，使感情表達更強烈、更震撼人心。
文本的結語寫得鏘鏗有力。古人寫文章都講究“豬頭，豹肚，鳳尾”，所以，壹般說來，好的文章必然會有好的開始和好的結局。聞壹多先生在結束語中，把主題升華到另壹個高度，“我們不怕死，我們有犧牲的精神，我們隨時像李先生壹樣，前腳跨出大門，後腳就不準備再跨進大門！”以發出號令的形式向敵人發出壹戰到底的挑戰，也在向世人宣告，不僅他聞壹多，還有千千萬萬的中國人將會站立起來，與反動派決壹雌雄，同時表達了廣大人民抗戰到底的決心和信心。
縱觀全場演講，可謂感情強烈，到了激昂之處，其感情以肢體語言進行表達和發泄——捶擊桌子（這是無聲語言表達的壹種方式，這是壹種情感憤怒到極點的聲音），可以說，聞壹多先生說的每壹個字、每壹句話都在表達壹種感情，壹種思想。而且語言簡潔明了，通俗易懂，多用口語，但又沒有使演講流於空乏、累贅。
這是壹次非常成功的演講！是壹篇激厲的戰鬥檄文！是壹個換起人民覺醒的施號令，同時也是愛國民主人士的戰鬥宣言！
演講稿的壹開頭，聞壹多先生便直截了當地連連發問：李先生遭此毒手究竟犯了什麽罪，那些劊子手為什麽不敢光明正大而只敢偷偷摸摸地搞暗殺。其中接連的發問，問句中又夾帶著感嘆句，如山崩水瀉，勢不可擋，壹開始就把演講推向了高潮。又如：
諸位要請我辯論壹下，人類已獲得自由了嗎？要辯論人走他自身的合法所有者嗎？妳們已經宣告了這壹點。我還要為奴隸制是不正當的進行辯論嗎？對於***和黨人這難道還是問題嗎？難道送個問題還要作為極難解決的問題，而不得不運用令人懷疑且艱澀難懂的正義原則來解決嗎？今天在眾多的美國人面前，把演講劃成A、B、C、D，再分成1、2、3、4，從相對、絕對、否定、肯定各個方面來證明人人都享受自由的天賦權利。那在人們眼裏我將成為什麽樣子呢？這樣做將使我顯得十分滑稽，並將使妳們的悟力蒙受奇恥大辱。蒼穹之下，無人不曉：奴隸制於人類走不適當的！（《應用寫作》(月刊)《如何寫好演講稿的開頭》2004年第3期）
聞壹多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名聞家驊（huá），號友三，著名詩人、學者、愛國民主戰士。出生於湖北省黃岡市浠水縣。家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術。
1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》，同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。
1920年4月，發表第壹篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第壹首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。
1922年7月趕美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞壹多早期對新詩的看法。1923年出版第壹部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在壹起。1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、青島大學、北京藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、青島大學文學院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沈的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。
1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了壹把胡子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。
在西南聯大時期，特別是1943年以後，聞壹多在中國***產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權的獨裁統治、爭取人民民主的鬥爭的洪流。 1944年，參加西南文化研究會，隨後加入中國民主同盟。從此，他以民主教授和民盟雲南省支部領導人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心愛戴和無比尊敬的良師益友。
在“壹二.壹”學生愛國運動中，聞壹多始終站在廣大愛國學生壹邊，指導和鼓舞他們敢於鬥爭、善於鬥爭，為“壹二.壹”運動的勝利作出了重要貢獻。
聞壹多1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會上，發表了著名的《最後壹次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。