張裕釗堪稱清末大師級的人物，可謂高山仰止。然而與其在文學以及書法方面的成就相比,仕途上的進步則就乏善可陳了,因為他是晚清最具影響力的肱骨大臣曾國藩的高足，是著名“曾門四弟子”中唯壹沒有官名的人。“國藩即成大功，出其門者多通顯。裕釗相從數十年，獨壹治文為事”，這是《清史稿?張裕釗傳》中的壹段話。為什麽會出現這樣的結果呢？在徐世昌等編纂的《清儒學案?張先生裕釗傳》中記曰，張裕釗“平生淡於仕宦”，我以為這裏給出的解釋是非常切合實際的，可以說，著壹“淡”字而境界全出。
張裕釗的仕意之淡是由仕意之濃發軔的。仕途經濟壹向為文人學子們的首選出路，誌向遠大才情聰穎的張裕釗既沒有生活在真空中，更沒有拔著自己的頭發離開地球的本領，因此他對科舉之途不但有著本能的向往和憧憬，而且還有積極主動的行動。他十六歲即通過童子試考取了秀才，第二年便赴省參加鄉試，因其“齒最稚”（《張裕釗詩文集?範鶴生先生六十壽序》上海古籍出版社2007年版，第78頁）未中。之後居鄉苦讀，於二十四歲中舉，二十八歲參加會試，官授內閣中書。至此，可以說張裕釗的仕途之路是壹帆風順的。
仕途的正道可謂找對人，走對門，此二法門，張裕釗均已得到。“找對人”——他入京會試即見賞於廟堂清要，禮部侍郎 曾國藩 ，不但親自召見，而且還收為門徒。禮部侍郎即禮部副部長，正二品。曾侍郎不但是高官，中興功臣，而且還是晚清文章大家、文壇巨擘，他立德、立功、立言，成就了“中華千古第壹完人”的美名，在當時曾國藩可謂壹支潛力巨大的成長股。在他的引導提攜下形成了“出其門者多通顯”的景象。所謂“走對門”——他科舉正途出身，考中了舉人，通過了殿試，盡管所授內閣中書品級不高，但這畢竟是“部級公務員”，可謂居廟堂之高了，幾年後壹旦外放，壹般都要給個地方大員。然而張裕釗對此不但沒有用心“把握”，反而輕易地放棄了。進京兩年後，於鹹豐二年（公元1852年）八月即辭官，並且“自壬子出都後，即絕意仕進”（《張裕釗詩文集?附錄?哀啟》第551頁）。
俗話說鞋子好看不好看別人說了算，而合不合腳只有自己知道。張裕釗之辭官是他人生歷程中超俗而又不失理性的壹個重大轉軌。從現有資料看，可以肯定地說，他的這壹決定絕非心血來潮的壹時沖動，也不是被逼無奈的純然被動。這其中定然關涉著豐富的歷史人文信息，既有外因的作用，更取決於內因的驅使。
從外因分析。此壹時期，對張裕釗思想和行為可能產生影響的起碼有三件事。其壹，其拜官之次年即鹹豐元年（公元1851年）八月，洪秀全陷永安，建太平天國，壹場歷時十四年之久的大規模反清運動拉開序幕。其二，是年他的家鄉“湖北各地，七月間有撚黨活動頻繁，通城縣人民抗糧紛起，清庭嚴令督繳並懲辦肇事罪首”（《張裕釗年譜及書文探討》聞鈞天著，湖北省美術出版社1988年版，第8頁）。其三，恩師曾氏於鹹豐二年（公元1852年）七月以江西鄉試正考官之身赴任，行抵半路，得母喪，即返湖南湘鄉守制，使張裕釗於京城之中失去了知遇甚厚的知己。以上三事，對張裕釗的影響是肯定的，但他從中領悟出了多少社會信息、程度如何不得而知。
再從大的歷史進程分析，此時已至滿清王朝乃至整個封建社會的末期，康乾盛世的風韻早已蕩然無存，政治腐敗，治理無能，官場齷齪，內憂外患，危機四伏。“羲軒堯禹盡塵土，伯益庭堅不可攀。”（《張裕釗詩文集?放歌行》第367頁）羲軒堯禹似的聖君已後無來者，伯益庭堅樣的名臣求之亦難。此情此景致其“年來心緒冷如冰”（《張裕釗詩文集?新歲口占》第306頁）。盡管張裕釗“疇昔少年日”即“抗意追唐虞”（《張裕釗詩文集?秋懷》第320頁），並且“早歲心期隘八垠”（《張裕釗詩文集?與友人夜話》第301頁）。但由於時代、氣質、關註點的差異，張裕釗的政治抱負僅限於文人符號似的理想層面，同李白“奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清壹。”（李白《代壽山答孟少府移文書》）遠大誌向的浪漫和執著， 杜甫 “致君堯舜上,再使風俗淳”（ 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》）政治理想的明晰和自信壹樣，是無法進入操作層面，因此也是註定難以實現的。“自非松與柏，歲寒誰能持”（《張裕釗詩文集?種花》第292頁），既然“自度其才不足拯當今之難”，無才可去補蒼天，因此只好“退自伏於山澤之間”了（《張裕釗詩文集?贈吳清卿庶常序》第49頁）。作為壹介書生他可以出汙泥而不染，而於大廈將傾之時，他壹孤柱獨木怎能挽頹勢以回天？在進與退、仕與隱的抉擇中，知識分子骨子中固有的清流名士之氣占據了上風，張裕釗的治世之誌動搖了，對朝廷、對君王的忠信之基塌陷了。
外因是變化的條件，內因才是變化的根據，若從內因層面作更深層次的解析，則可看到，張裕釗之辭官無疑是他在特定境遇下基於心性誌趣作出的理性選擇，是其對自己深度自省之後自知的表現。舊時的官場不啻壹架磨滅人性的機器，只要投入其中，不論賢與不肖，都要首先把妳粉身碎骨，然後再依其所需進行另壹番塑造，政客們是決不容許在自己的群體中有異類出現的。唯其拋棄自我、犧牲自我、甚至出賣自我，才能得到壹個新的自我，才有希望達到“光輝的頂點”。這對於“顓顓獨不化，難與俗為緣”（《張裕釗詩文集?客去》第365頁），以追求靈魂高貴為主旨，以保全自我為至上的張裕釗，無疑就是官場死刑的自我宣判，而退出官場則確為再合適不過的選擇。做出這樣的決定對於常人可能非常痛苦，但對於張裕釗卻又順理成章。
十年寒窗無人問，壹舉成名天下知。在洗盡多少年來書房油燈熏漬的煙垢，穿上華貴的朝服，封官列品後，張裕釗確實感受到了“故其仕也，則能外勢榮”的尊崇和禮遇，但卻沒有引發他內心的欣喜，反而總有於我如浮雲之感。因為他從未把當官作為終極目標，為了當官而當官，為當官而不擇手段，特別是因此而葬送本真的自我。他說不論出處仕隱，都要“壹惟其職與其誌之所必為”（《張裕釗詩文集?送黃蒙九序》第38頁），以此為前提，“力所能謀謀之，所不能謀，則聽之而已”（《張裕釗詩文集?答李佛笙太守書》第94頁），“壹有不合，則奉身而去，若脫屣耳”。此即先賢所謂“可以止則止，可以仕則仕。”但不論“仕”還是“止”，“出”還是“處”，“唯其可焉爾”《張裕釗詩文集?送黃蒙九序》第38頁）。此處之“可”，是相稱、適合的意思，即相稱於心、適合於道、“職”“誌”稱合的理想，是至純至凈的境界，是“唯求不失己而已”（《張裕釗詩文集?附錄?哀啟》第552頁）的要求，這就是張裕釗對於求仕為官的態度。然而，此境只應天上有，人間能有幾回見? 在這樣的心境下，辭官豈不由偶然成為了必然？
對於張裕釗而言脫離官場後最好的出路就是文事，從文事中找尋對自我的滋養，既符合他的心性，更是他的理想。他說“文誠出於人，人足以信乎之而傳乎後，窮之百世，而自必其不磨。雖百郡守，不以易也。且所謂窮通、得喪、愉戚、寒饑者溫飽者，擾擾壹旦暮之事耳，何足道哉？”因對修研文事愛之甚深，心中有足樂者，所以不以身外之物為念，又豈“以壹官置意中”？“雖百郡守，不以易也。”可謂好文者的極端之論，不亞於曹丕“文章乃經國之大業，不朽之盛事”說。特別是在他看來“人生通塞、行止、去往，皆有定分，非人之所能主。惟讀書立品，則我之所能自必者。”既然惟文事可以自己主導，可以自由馳騁，堪稱相稱於心，適合於道的經國大業，不朽盛事，以其為畢生追求，可謂順理成章。“裕釗自惟生平於人世都無所嗜好，獨自幼酷喜文事”（《張裕釗詩文集?與黎純齋書》第80頁），這是他與好友黎純齋的對話。“自少酷嗜學問文章，是以壹意摶精於此，而不遑恤其它”（《張裕釗詩文集?答李佛生太守書》第94頁），這是他與同道李佛生的交流。“閑居絕塵鞅，眷此壹床書。萬卷安可窮，卷帙還自娛。”“聊從吾所好，寧爭賢與愚。”（《張裕釗詩文集?幽居》第290頁）這是他於文事的表白，“人嘲春蠶自纏縛，蠶不作繭復不樂。”（《張裕釗詩文集?燈下放歌》第310頁）這是他於文事的自悟，這裏“喜文事”是他的誌趣，而“不失己”則是他的本性。得意門生賀濤最解老師之願“先生未嘗求知與人，故能不踐窮通之途，以自適所樂。令學者毋戚戚於先生之遭。”（《張裕釗詩文集?附錄?武昌張先生七十壽序》賀濤第564頁）這裏賀濤說得多麽明白，先生從不希求知遇，更不求有所依附以圖進身，他之退伏山澤之間，以修研文事、授業解惑為業，既免於官場的傾軋和齷齪，更自得其甘，妳們千萬不要以己之心度彼之腹，以為先生不去做官就好像遭遇了多大不幸的似的。確實張氏辭官，若人各以所願為者期之，則實乃人生之大損失。而若以本性誌趣分析，這壹決定無疑是張裕釗的自我解脫，是對其固有心性的放飛。從歷史的角度看，這壹決定無非是使官場少了壹個小吏，但卻使學界多了壹位大家，於人、於世得失自明。
思想決定行動,因為淡於仕宦，“不以壹官置意中”，所以他就更專註於文事、專註於教育。正如不同讀者之於《紅樓夢》壹樣——“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”（魯迅《集外集拾遺補編?〈絳洞花主〉小引》）。在張裕釗眼中，集朝中重臣、學界大家於壹身的曾國藩，自然也就不是全力攀附的高官、委身依附的後臺，而純然壹位文章大家、文壇巨擘了，因為他的興奮點和關註點是學術而不是宦術。“張裕釗與曾國藩其他僚屬不同，他對當時的軍政時務均不感興趣”（《清代名人傳略?張裕釗》）。“嘗從曾國藩軍中，壹小屋***處者五人，比屋居者凡三十余人。國藩興則治文檄者治文檄，讀書者讀書，國藩寢而誦聲輟。有出與人賭酒者，有***為戲謔者，有引被臥者。唯裕釗自有常課，未嘗視國藩寢興為作輟”（《近代名人小傳?張裕釗》）。安安靜靜地讀書治學，就是他的最高理想。曾國藩閱人無數，以相人見長，張裕釗為曾氏賞識並收其為徒，顯然看重的也是文才而非吏能。鹹豐九年（公元1859年）九月初三日，曾國藩日記記曰“張廉卿於午刻及夜間來船痛談古文，喜吾學之有同誌者，忻慰無已。”（《曾國藩全集?日記》第十六冊，嶽麓書社2012年版，第466頁）這裏“吾學”，顯然是指曾氏之學術思想及學術追求，“同誌”，當然是誌同道合的人。鹹豐九年九月八日曾國藩日記再記“旋送廉卿去。廉卿近日好學不倦，作古文亦極精進，余門徒中可望有成就者，端推此人。臨別依依，余亦篤愛，不忍舍去”（《曾國藩全集?日記》第十六冊，第468頁），由此足見曾張二人感情之深，相知之深。在鹹豐十壹年十壹月“張廉卿往兩江總督府治安慶謁見曾國藩，在曾幕，曾勸他不要做官，專治文事”（《張廉卿詩文註釋（下）?附錄?張廉卿先生年譜》，復旦大學出版社2013年版，第1062頁）曾國藩之所以這樣做，不是對張裕釗的放棄，而是為他開啟了另壹扇大門。同治元年曾國藩升任兩江總督、協辦大學士後，隨即著手為張裕釗擇較優書館。從而更加固化了他半隱半仕的生活狀態，維持了壹個文人學者必須的體面。所謂半隱，即他辭官之後終身未仕。所謂半仕，即他壹生主持多家書院並出任山長。書院山長盡管是有別於官員的壹種職位，而且書院亦是民間教育機構，但清季書院山長地位為時人所重，因此均由官方選拔任命，非名儒碩學不得禮聘，這無形中不但使山長之職具有了官員的性質，而且亦有了相當高的尊嚴和地位。由於不參與社會的治理實踐，所以非常適合張氏那種散淡不羈的個性，使其有了“生平處賓師之位，稍不合，輒托故辭去，亦不言其所以然”的機會（《張裕釗詩文集?附錄?哀啟》第552頁）。
因為人性過於復雜和無措，為自身所難掌控，所以說人是矛盾的綜合體，這壹點在張裕釗身上顯得也尤為突出。他自稱“已無將相王侯念，更問千秋萬歲名”（《張裕釗詩文集?飲酒》第334—335頁），他表白“我生固坦蕩，畏從簪紱儔”，他認為“古來賢達人，往往沈林丘”（《張裕釗詩文集?端居》第292頁）。他悠然於“門無車馬客，室有旃檀香”（《張裕釗詩文集?空堂》第326頁）這種名實忽兩忘的境界。對於官癖之人嗤之以鼻，視被罷官的李佛生，主動辭官的黃蒙九，“其仕也……壹聽其自至而已，非有慕於榮利，而求得之也。”（《張裕釗詩文集?範月槎觀察六十壽序》第67頁）的範月槎為同道知音。盡管這樣，卻也絕不表明他對仕途的厭惡、同社會現實的剝離，他不但“區區之隱，則未能壹日以忘斯世”（《張裕釗詩文集?贈吳清卿庶常序》第49頁），“猶有憂時心未減”（《張裕釗詩文集?秋夜》第285頁），而且對於自己的辭官有時又表現出了些許悔意“長謝軒車吾已了，蒸黎可惜與輕拋”（《張裕釗詩文集?當時》第303頁）。因此他之辭官，既沒有徐誌摩“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的雲彩”那種“走了”的輕盈和優雅，更沒有陶淵明堅辭彭澤縣令後“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”的暢朗和快意。因為他所離開的畢竟是最高權力中心，盡管當時內憂外患，危機四伏，但這對於壹個小小內閣中書生活上的影響實在是微乎其微，所享受的不可預知的優渥待遇，卻是實實在在的，棄之不舍自在情理之中。因此在他的意識中，並不存在希望所有人都棄絕仕途的想法，更沒有要求別人也都以自己所為為師的念頭。同治七年（公元1868年）曾國藩就任直隸總督，張裕釗親赴金陵為老師送行，在詩詞唱和中他勉勵友人“大業相期各努力，未應身後識方幹”（《張裕釗詩文集?疊原韻留別諸公》第287頁）要積極進取，建功立業，揚名身前，切莫象唐代的詩人方幹那樣，盡管身後揚名，但為時已晚。他抨擊摧殘人才、束縛人才的科舉制度，“歷數百年，而其弊已極”，並指出這樣培養出的人才“以彼其人服中外，官膺社稷，人民之寄，生民何由而乂安？內優外患，何恃而無懼哉？”（《張裕釗詩文集?重修南宮縣學記》第279-280頁）誤國害民顯而易見。但他卻希望自己的兒子專舉子業，通過科舉之途順達顯通。光緒十四年（公元1888年）八月66歲的張裕釗親送其子後澮赴京會試，足見他對仕宦之途的態度。
張裕釗酷喜文事，並將此作為名山事業的重要組成部分，作為為往聖繼絕學，雖久不廢的大事。但他也不是四體不勤五谷不分的書呆子，沒有那種壹朝入夢，終生不醒的癡勁。他說“文字虛名終底事，山林幽寄自前緣”（《張裕釗詩文集?贈方存之》第287頁），他甚至發出了這樣的質問，“伏首攢眉巧語言，燥吻幹喉誦文史。其朽不朽爾能必，必不朽時競何益？”（《張裕釗詩文集?燈下放歌》第310頁）他與好友黎蒓齋曾有過非常深切的交流，直白的表達了對於文事問題的思考。他說，夫文章之事，非資才超越而且刻苦勤奮者很難成功，即便成功寫出好的文章，能否傳於後世，傳於後世是顯還是晦，是近還是遠，則又憑天意了。退壹步說，所寫文章“傳焉而顯且遠”，其文亦“不敝於百世”，然而於其時也“吾身則既泯然死矣”，到那時雖然仍有人對我的文章褒揚珍愛，但我還能見到、知道嗎？他由此發出這樣的感嘆“捐棄壹世華靡榮樂之娛，窮畢生之力，苦行瘁神以僥幸於或成或不成、或傳或不傳之數，而慕想乎千百歲後冥漠杳渺邈不及見之虛譽，而不以自止，豈非所謂至迂而大惑者哉？”（《張裕釗詩文集?與黎蒓齋書》第81頁）對自己堅守的困惑，對仕宦之途的遊移顯而易見。
金剛不敗之身難以練就，不以物喜、不以己悲的境界同樣難以企及，張裕釗終是凡人。 ?
?2015年春節完稿
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