字惠甫，是中國古代傑出的法醫學家。朱是建陽(今福建)人，理學大師。他從小學習儒學，做官後經歷了十余任地方官，負責過多次牢獄之災。最後，他設法安撫了駐廣東的大使。我這輩子處理過無數的案子。去世前兩年(公元1247年)，他寫下並出版了五卷《補救集》。這本書是他人生經歷和思想的結晶，不僅是中國的，也是世界的。比公元1602年意大利人菲頓納多·費德裏寫的同類著作早350多年。
作者將當時在世界上處於領先地位的中醫學應用於監獄檢查，對先秦以來政府官員監獄檢查的實際經驗進行了全面總結，使之系統化、理論化。因此，此書壹經出版，便成為當時及後世獄官的必備書籍，幾乎被奉為金科玉律，其權威性甚至超過了封建朝廷頒布的相關法律。750多年來，這本書被翻譯成朝鮮語、日語、法語、英語、荷蘭語、德語、俄語等多種語言。直到現在，很多國家還在研究它。其影響深遠，在中外醫學、法醫學和科學技術史上留下了光輝的壹頁。貫穿其中的實事求是的科學精神，至今依然熠熠生輝，值得發揚光大。
當時，朱成盛行理學。這是壹個龐大的、完整的、精致的理想主義思想體系。在宋理宗統治時期(公元1225-1264)，朱成的理學被提升到至高無上的地位，成為無可爭議的官方統治思想。其代表人物如周敦頤、程顥、程頤、朱，分別名為、純公、、文公，他們以極大的榮耀祭拜孔廟。可見此時理學的影響之大。
作為朱的同鄉和後學，宋詞接受了理學的系統教育和長期熏陶。少年時受雇於同鄉“考亭(朱的住處也是他的名字)”武職。入國子監後，受到當時著名理學家、朱弟子真的賞識，師從他。做了秀才之後，做官多年。按本性來說，這樣的人必然具有強烈的理學理想主義。
然而，宋詞在法醫學理論和實踐中表現出的卻是壹種唯物主義傾向。在他傳世的名著中，沒有理學空洞的唯心主義說教，大力提倡求真精神。朱成的理學認為“天地萬物，只是壹個理”，人心之體體現的是理或義，“全心，湛然空明，萬物充足”，“萬物在壹心”。也就是說，我心裏什麽都有，不需要索取。如果照此行事，妳根本不需要了解外界的現實，只要用心去想就行了。而宋詞恰恰相反。他把朱唯心主義的“窮物窮理”變成了唯物主義的認識論原則，不是發自內心的“窮理”，而是實事求是。
當時州縣官員往往把性命攸關的牢獄之事托付給新當選的官員或沒有實際經驗的軍人，這些人很容易上當受騙；再加上有的怕吃苦怕臟，不進行案件現場勘驗，甚至不去案發現場，而是“望眼欲穿，掩鼻不屑”，因此難免出現判斷失誤，甚至黑白顛倒，導致是非混淆，冤獄無數。
作為壹名監獄的軍官，宋詞對這種現象深惡痛絕，強烈反對。在審理訴訟、說理處罰的過程中，他以人的生命為重，實事求是。他說:“慈絲已經致信(執法人員)。他不長，壹個人在監獄辦案。他不敢有壹點慢。”這份自白，的確是他多年服刑認真態度的寫照。他特別註重案件的實際檢驗，認為:“獄事重於大君，大君重於初戀，初戀重於檢驗。蓋出入生死之權，枉有屈身伸身之機，所以我來定。”意思是斬首是最重的刑罰，是由犯罪事實決定的，而犯罪事實必須經過檢驗才能認定，所以檢驗的結果往往是生死。只有這樣，檢查決不能敷衍了事，走過場，而必須認真負責，“實事求是”，必須查清案件的真實情況，“重要的是判而不虧。”要做到這壹點，宋認為，考察官員必須“親自看”。無論犯罪發生在哪裏，也要“親訪屍體”，“避免重傷”。否則，就應該用玩忽職守的棒子來懲罰。即使案件發生在夏天，屍體聞起來很臭，檢驗官員“必須壹心壹意，不能避臭。”