《周易》周文王
田何：西漢經學大使。孔子授[易]，五傳至田何。始皇焚書，賴田何口授，始得傳於後世。漢代易學宗師，漢初因年事已高，惠帝曾至其家授業。
董仲舒：通曉《周易》，擅用易之陰陽五行說解釋災異之事
孟喜：宣帝時立為博士。其父孟卿善治《禮》《春秋》，孟喜遵父命習《易》，為漢代易學家田何的再傳弟子。孟喜以陰陽說《易》，以此推算氣候的變化，判斷人事的吉兇，為“卦氣說”的倡導者。其《易章句》已失傳，壹部分內容保存在唐僧壹行的《卦議》中。
焦延壽：西漢易學家，字贛，梁國（今河南商丘）人。家貧寒，曾因好學而得到梁王資助。學成之後，為郡吏察舉，補小黃令，元帝時為三老。政績優異，專攻易學，曾從孟喜學《易》，自稱得孟喜真傳，後傳之與京房。其說長於災變，註重易象，以壹卦變六十四卦，六十四卦***演變為四千零九十六卦，每卦之下皆有韻文繇辭。著有《易林》十六卷，《易林變占》十六卷。
京房：（前77—前37） 西漢今文易學“京氏學”的開創者、律學家。東郡頓邱（河南清豐西南）人。曾學《易》於焦延壽，以通變說《易》，好講災異。元帝初元四年，以孝廉為郎，後立為博士。因彈劾中書令石顯等專權，被捕下獄處死，年僅四十壹歲。其易學理論，進壹步發揮了孟喜的卦氣說，並吸收了當時流行的陰陽五行學說，其主要成就有：1、八宮卦說，把六十四卦分別納入了八宮。2、世應、飛伏說。3、納甲說，將八宮卦配以十天幹，各爻分別配以十二地支。4、五行說。以五行學說解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生克、八卦休旺等。5、卦氣說，以消息卦和雜卦的關系，解釋氣候反常現象，演講災變。6、陰陽二氣說，以陰陽二氣的變易，用來解釋卦象和爻象。其著作頗豐，今只傳《京氏易傳》三卷，其余皆已失傳。
鄭玄：（127—200） 字康成，北海高密（今山東高密東南）人，東漢末年經學、易學大師。博通經學精於天文歷法。少而好學，不樂為官。遊學十余年，復歸鄉裏，聚徒講學，弟子眾多。後因黨錮事被禁，便潛心著述。其著述以詮釋古今經文為主，成為漢代經學集大成者。其易學著作有《周易註》、《易贊》、《易論》、《易緯註》，現僅存《易緯註》，其余已失傳。其易學的主要觀點有：1、以爻辰說解釋《周易》經傳，力圖揭示卦辭和爻辭之間的內在聯系。2、以五行解釋《周易》，將“大衍之數”看成是五行之氣生化萬物的法則。
管輅（209－256年），三國時魏術士。字公明，平原（今山東平原）人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於蔔筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。正元初，為少府丞。管輅是歷史上著名的術士，被後世奉為蔔卦觀相的祖師，壹生著述甚豐，有《周易通靈訣》2卷、《周易通靈要訣》1卷、《破躁經》1卷、《占箕》1卷。《三國誌·方技傳》將管輅之術筮與“華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢”相提並論，認為“誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣”。
諸葛亮：（181—234） 三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔子孔明，謚曰忠武，瑯琊陽都（今山東濟南南）人。東漢末，隱居隆中，自比管仲、樂毅，被稱為臥龍。建安十二年（207年），劉備三顧草廬始從之，幫劉備聯合孫權，對抗曹操，建立了蜀漢政權。劉備稱帝於成都，拜其為丞相。劉備死後，輔佐後主劉禪，被 封為武鄉侯。足智多謀，通曉兵法，所傳其通曉黃帝之兵家八陣法，並根據伏羲八卦和古代兵法，推演成八陣圖。其軍事思想、用兵之道，多與《周易》相通。著有《諸葛亮集》。
王弼：（226—249） 三國魏山（今河南焦作東）人，字輔嗣，魏晉易學易理學派代表。官至尚書郎。幼而聰慧，少年得誌，即享盛名。其易學著作有《周易註》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易變》、《周易大衍論》，前兩種尚存。王弼解《易》，力排象數，註重義理，使《易》回歸到孔子義理派的軌道，史上有“王弼掃象”之說。其易學觀點主要表現在兩個方面：壹是對古文經學派解《易》的闡發，排斥漢易的蔔筮之說，提出“得意忘象，忘象取義”和理論，強調《周易》的哲理思想。二是用玄學觀點解易，其基本命題是“天間萬物皆以無為本”，認為自然無為、動息則靜，將太極觀玄學化，反對以太極為原初物質的觀點。王弼的易學理論對後來易學研究的發展產生極大的影響，也有著消極的壹面。
孔穎達：（574—648） 冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲達，亦作沖達。沖遠。少聰敏，強記博文，通曉經學。陏大業初，舉“明經”，授國子博士。唐代時，歷任文學舘學士，國子祭灑等職。曾奉唐太宗之命，與顏師古等人編定《五經正義》。其主撰的《周易正義》至今仍為最完善的註本。其著“必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣為本，去其華而取其實，欲使信而有征。”雖說采用的是王弼註本，又糾正了王弼“得意忘象”的主張，認為物象和義理應該是統壹的，義象兼采，易理備包有無，提出“乾坤二元論”，宣揚以陰陽二氣為核心的世界觀。
李鼎祚：生卒年不詳，資州盤石縣（今屬四川）人。唐代經學家，歷官左拾遺、秘書省校書郎、殿中侍禦史。他勤於讀書，精於經學，尤通象數占學，著有《周易集解》、《連珠明鏡式經》。他的易學觀點，發揮了漢唐元氣陰陽說，否定王弼以玄學解易，認為易學講的是天象，提出“元氣絪緼”說，用以解釋“壹陰壹陽謂之道”及天地萬物的形成。他認為，《周易》是儒、釋、道的理論基礎，是治國、平家、修身的正術。他是提倡漢易象數的代表人物。
陳摶：（約871—989） 毫州真源（今安徽毫縣）人，字圖南，寧太宗賜號希夷先生，自號扶搖子。是易學圖書派的創始人。後唐長興年中，舉進士不第，遂隱居修道。先在武當山服氣辟谷二十余年，後居華山四十年，被稱為“華山道士”。據《宋史》載“摶好讀易，手不釋卷”。其易學“不煩文字解說，止有壹圖，以寓陰陽消長之數，與卦之生變。”以圖解《易》，所提出的易學圖式，包括象和數兩個方面的內容。所傳之易圖有：龍圖、太極圖、無極圖等，使象數易學得到了傳承和發展。
李之才：（？—1043） 宋初易學家，字挺之，青州（今山東青州市，《宋史》作青社）人。其性樸率自信，倜黨不群。天聖八年中進士，初為參軍***城令，後為澤州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所傳，屬陳摶圖書學派，後傳之於邵雍。其易學著作已失傳，今保存的只有《卦變圖》，壹是卦變反對圖，壹是六十四卦相生圖。他開創了宋代卦變研究的先河
邵雍：（1011—1077） 北宋著名易學家。字堯夫，謚康節，祖藉河籍範陽，少時隨父邵占遷***城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，故被後人稱為“百源先生”，晚年定居洛陽。少時刻苦學習，博覽群書，《宋史》稱：“自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無不讀，始為學，則堅苦刻歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席才數年。”***城令李之才聞其好學，授以“物理性命之學”。終身不為官，以研易為業，“探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多自得者”（《宋史》），以先天象數之學名於世，與周敦頤、程顥、程頤、張載並稱“北宋五子”。其學在漢代象數學派的基礎上，把陳摶等道教思想與易理相結合，使易學成為理學的壹個組成部分，使易學發展到壹個新的高峰。
周敦頤：（1017—1073） 宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱故改名，謚元公。道州營道（今湖南道縣）人，曾築書堂於廬山蓮花峰下，取故鄉“濂溪”為名，後人稱之為“濂溪先生”。歷任縣主薄、縣令、州判官、州通判、知州軍等職，多為刑獄之官，政績卓著。從政之余，“汲汲於傳道授業”，程顥、程頤均是其弟子。善談名理，深於易學。其《易》得穆修所傳，“後學自有所見”，他參照道家的先天太極圖和陳摶的無極圖，繪制了壹個新的太極圖，並作《太極圖說》，認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本原，“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。將道家和道教的無極觀念引入於儒家的解易系統，建立了壹個以易學為核心，融宇宙觀、方法論、自然觀、認識論以及倫理道德融這壹體的、比較完整的哲學體系，對後世影響很大。其易學著作有《太極圖說》、《通書》、《易說》等，後有編入《周子全書》。
朱熹：（1130—1200） 南宋哲學家，著名易學家、教育家。字元晦，壹字仲晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，謚文，世稱朱文公。徽州婺源（今江西省婺源縣）人。十九歲登進士弟，曾任泉州同安主薄、知南康軍、秘閣修撰等職。為官不過十年，其余四十年過著講學著書的生活，弟子眾多。對經學、史學、文學、音律均有研究，精於易學，“繼往聖將微之緒，啟前賢未發之機”，影響極大。其易學集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學家之大成，批判地吸收了各家的觀點，自成體系。著有《周易本義》、《太極圖說解》、《易學啟蒙》等。在《周易本義》中首次將《河圖》、《洛書》等九張易圖公諸於世，確立了河洛之學，功不可抹。
蔡元定：（公元1135－1198）南宋律學家、易學家，字季通，建州建陽（今福建建陽）人。師事朱熹，長於天文、地理、樂理、歷數、兵陳之說，精識博聞。其易學繼承了漢易和宋易中象數學傳統，除受邵雍數學影響外，又繼承和發展了劉牧圖書學派的河洛之學，成為元明清象數派的主要理論依據。他與朱熹合著《易學啟蒙》，實為在朱熹指導下，由蔡元定成書。《啟蒙》認為，《周易》中的象數來源於河洛，河洛之數的演變，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之數又出於“自然之理”。其易著還有《皇極經世太玄潛虛指要》、《洪範解》、《大衍詳說》、《燕京原辨》等
張理：元代清江（今江西廬陵）人，字仲純。元仁宗延祐年間（1314－1320）為福州儒學提舉。張理壹生博覽群書，尤精於易學。兼取以邵雍為代表的“先天圖”學，以周敦頤為代表的“太極圖”學，以劉牧為代表的“河圖洛書”學，融會貫通，自成壹家之學說。他以解“龍圖三變”而聞名。認為，第壹變是“龍圖未合之數”，***五十五數，上二十五是天數，偶天垂象也；下三十是地數，形地之象。第二變為“天地已合之位”。第三變而成龍圖。按其說，龍圖之變有兩種情況：壹是兩圖相重，即為五行生成圖，劉牧稱之為《洛書》；二是兩圖相交，即為“九宮圖”，劉牧稱之為《河圖》。張理以圖解《易》對後來的易學發展影響很大。著有《大易象數鉤深圖》、《易象圖說》。