以義治國，以奇鬥，以無取天下。我怎麽知道？這樣:天下大忌，民窮；人民⑥有許多利器⑥，國家無意識；人多巧，奇物生；法律多，小偷多。故聖人曰:“吾無為，而民自化。”我如此安靜，人民自以為是；我無所事事，人民富裕；我沒有欲望，但人民是簡單的。"
[翻譯]
無為而治，以靜治國，以巧用兵，詭秘治國，必擾民害天下。我怎麽知道是這樣？這是依據:世界上的禁忌越多，人們越是陷入貧困；人民擁有的利器越多，國家就會越亂；人的技能越多，邪靈和怪事就會越多；法律越嚴格，小偷越多。所以壹個道家聖人說，我無為，民自育；我寧靜，民自然富；我無欲無求，百姓自然淳樸。
[註釋]
1，鄭:此指無為而靜。
2、奇:琪琪，詭秘。
3.取天下:治天下。
4.這裏:這裏指下面這段。這是基於下面這段話。
5、忌諱:忌諱，忌諱。
6.人:壹個是“人”，壹個是“韓國”。
7.利器:利器。
8、很多人聰明:聰明，指技能，聰明。這句話的意思是人要有技巧得多。
9.奇怪的事:邪惡的事和奇怪的事。
10，我無所事事，人民自學:自學。如果我什麽都不做，人民自然會反對。
[引文]
在第二章、第五章和第十章中，老子把“天人合壹”的思想推向了人性，提出了“無為而治”的思想。在這壹章中，老子把“天下禁忌多，而民窮；民有多利器，邦家則暈；人是有智慧的，但惡的事就產生了；法規自成體系，但賊多。反證要以“取天下而不取”為前提，這壹切都是基於“聖人”之言，而長期的無為是有條不紊老子生活在壹個社會動蕩的時代，嚴酷的現實讓他覺得統治者依仗權力、武力，肆意橫沖直撞，為所欲為，造成了天下“民窮”、“國亂”、“賊多”的混亂局面。所以老子提出了“無為”、“不和”、“無為”、“無欲”的治國之策。他的政治理念不可能被當時的統治者接受，也絕對沒有實現的可能。總之，這壹章是對他“無為”的社會政治觀的總結，充滿了脫離現實的幻想成分。但清醒的統治者成為政治公民是有益的。
[分析]
先說“以驚喜作戰”《道德經》不是軍事書，但也不排斥軍事內容，這壹點我們在前面幾章已經講過了。比如這壹章講的是“出奇制勝”，其實講的是軍事問題。在老子的觀念裏，用兵是壹種詭秘詭詐的行為，所以用兵的時候要註意想奇法，設計奇計，制定奇策。只有這樣，我們才能取得意外的勝利。這說明老子用兵的計策和治國的計策是完全不同的，就是用兵奇怪，治國正確。其實“出奇制勝”就是要做到不可預測，難以捉摸。戰爭是壹種不正常的現象，是國家政治無法正常運轉時的不得已而為之。老子反對戰爭，但戰爭不可避免。所以，我不得不在《道德經》中提出自己的見解。這種“奇用兵”的計劃，不是給昏君或暴君的，是給弱者和正義之師的。
我來說說第二層意思。老子曰:“天下禁忌多，民窮；人多是利器，國暈；人多巧，奇物生；法規多，賊多。”這是老子對國計民生的具體思考。胡濟闖寫道:“老子把手藝當成社會災難的原因，他們要求廢除手藝，甚至認為小偷也是手藝造成的。”“可以看出他們討厭手藝。堅決反對手藝，是道家經濟思想的特點。早期的儒家根本不反對手藝，只是不贊成儒家搞手藝，甚至有時候會承認手藝的重要作用。墨家的推重過程就不用說了。戰國後期，儒家、法家各派都鄙視手藝，但還是肯定了它的社會功能。只是道家錯誤地把手藝當成了社會麻煩的根源。”“老子反對手藝的這種觀點很奇怪，與戰國時期以及戰國以後的封建時期各種學派的思想有很大的不同。這種觀點本身不僅是消極落後的，而且是反動的。”(中國經濟思想史論，第211頁)雖然這個分析有壹定的道理，但我們覺得還是有壹些問題需要區分。老子重視“無為”、“樸素”、“節儉”。他反對工商業有其指導思想和其他原因。客觀地說，老子不是壹般地、絕對地反對工商業。他的主要反對意見是，統治者利用工商業積累財富和商品，過著奢侈豪華的生活，不反對人民求財，因為在這壹章中，老子說:“我無事，民富。”這是壹項重要的證據。總的來說，老子反對工商業發展，恐怕還需要再找壹些論據。