春秋學·《春秋》和“三傳”·《公羊傳》

“三傳”都是以傳授者的姓氏命名的。《公羊傳》的傳授者當然就姓公羊，但其寫定者的名字和時代，早期的記載就不壹致： 1.《公羊傳》東漢何休序：“傳《春秋》者非壹。”徐彥疏引戴宏《春秋說序》：“子夏傳於公羊高，高傳於其子平，平傳於其子地，地傳於其子敢，敢傳於其子壽。至漢景帝時，壽乃其(按，“乃”字下疑脫 “與”字，或 “其”字當作“***”字) 弟子胡毋子都著於竹帛。”2.隱二年經“紀子伯、莒子盟於密”。《公羊傳》：“紀子伯者何?無聞焉耳。”何休註：“言無聞者，《春秋》有改用受命之制。孔子畏時遠害，又知秦將燔《詩》、《書》，其說口授相傳，至漢公羊氏及弟子胡毋生等乃始記於竹帛，有所失也。” 3.《漢書·藝文誌》班固自註：“公羊子，齊人。”顏師古註：“名高。”楊士勛《榖梁傳序疏》說同。

戴宏是東漢後期人，他所記載的公羊家族的傳授系統有明顯的問題。子夏小於孔子44歲，生於公元前508年，晚年在魏國講學，居西河，為魏文侯師。其授公羊高以《春秋》，至晚當在公元前430年左右。如果算到漢景帝時其間已近三百年，公羊氏所歷卻只有五世，顯然與情理不合。而照何休的說法，孔子能預知秦始皇焚書，其謬妄更不待言。

但是不能完全否定這些記載。戴宏所記世系雖然不合情理，這可以理解為出自傳聞而致脫漏，不是向壁虛構。這個公羊高可以看作是《公羊傳》的始祖。《公羊傳》早期在家族和弟子中口耳流傳，至漢景帝時寫定成為定本，寫定者應當是公羊壽和胡毋子都。這種由口耳之授到著於竹帛，是先秦古籍成書的壹般規律。

歷來認為《公》、《榖》二傳是“傳義不傳事”，這大體上是符合實際的。至於對所傳的“義”如何評價，以下還要不斷作出說明。這裏先介紹《公羊傳》所采用的解經形式，在漢朝人所有的“傳”或“記”中，也是非常特別的體裁，即逐句問答式。例如“隱元年春王正月”：

元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而後言正月，王正月也。何言乎王正月，大壹統也。公何以不言即位?成公意也。

這種獨特的體裁只能有壹種解釋，就是師弟之間的傳習記錄，用今天的話說，就是老師講授《春秋》時學生所做的筆記。可以想象，《公羊傳》從子夏、公羊高開始，就是以這種方式流傳於口耳的，到公羊壽、胡毋子都寫定時，也就順理成章地采用了這壹方式。傳中也有對經文不作解釋的，這可以認為是老師覺得文義自明，或者並無“大義”可以闡述發揮，所以就置而不論。同時，之所以說“傳義不傳事”大體上符合實際，是因為《公》、《榖》二傳中也有若幹記事的部分，不過不占主要地位而已。