基本介紹中文名:程順澤別名:護親寵子、思武、思尼姑庵國籍:中山國(琉球國)國籍:琉球族出生地:那霸九米村程家出生日期:1663 165438+10月27日死亡日期:1735 65438+10月10日職業:政治家、儒家、詩人。
琉球五大偉人之壹。
推動琉球和江戶幕府儒學發展的代表之作:唐雪的《鹽油草》。榮譽:保護親人和琉球聖人。註:ㄔㄥˊ ㄏㄨˋㄗˊ簡介，人物生平，早期生涯，留學福州，制定琉球官制及確認釣魚島是中國領土，為個人作品，為後人所評價和推崇。簡單介紹壹下程順澤(1663.1.27。-1735.1.1，即清康熙二年十月二十八日至雍正十二年十二月八日)康熙二年十月二十八日生於那霸九米村，明初閩人“三十六姓”後裔。他精通漢語，是琉球著名的政治家、文學家、詩人和儒學大師，與父親程太佐也是著名的將軍翻譯家。琉球人叫他“明胡琴芳”，這是壹個地名，“秦方”就是“主人”的意思。後人甚至尊稱他為“琉球聖人”。程順澤坐像(沖繩拿高市立博物館)人物早年生活程順澤於1663年10月28日出生於久美村程的家中。根據程氏族譜，程氏名臣的祖先是三山時期中山國攝政王程復，來自中國福建，是河南大師的後裔。後來由於缺少繼承人，程逐漸沒落。程順澤的祖上，本名於，是琉球唐朝(北京、阿萬壹帶的親雲和真基)大師俞建基的後裔。因為商不忍心讓程氏家族滅亡，就命於建基的第五孫於炳賢(外面蓋的真房子)繼承程氏家族，改名程炳賢。程順澤的父親程太佐是程炳賢的次子。程太佐深諳儒家思想。曾任琉球王國總經理，兩次向中國進貢。1610年，程太佐和金鐘花(赤嶺親雲)還在全旗村建立了琉球歷史上第壹座孔廟(稱智勝寺)。受父親的影響，程順澤從小就對儒學表現出濃厚的興趣。據鄭(伍孚祖籍親戚)說，程順澤“從小就重視孩子，仁厚孝順...他孝敬人倫，敬宗教。”通過自己的努力，程順澤於1674(康熙十三年)中進士，傅園於1676(康熙十五年)中進士，拜當時的琉球儒學大師鄭洪亮為師。次年，程順澤繼承了父親的監事職務和和真石馬車家泊藏財產的職務。1683福州留學，程順澤隨紫金大夫王明佐率領的謝恩使團赴清，從福州抵達北京。夏恩傳教返回福州時，程順澤留在福州柔遠郵局，結交了壹大批士子，師從儒學。程順則拜儒者朱天智為師，潛心研究儒學。在朱天智的住處，程順則看到了範艷寫的《六顏瑜易》。因為書簡潔易懂，程順澤被深深吸引。程順澤在福建待了四年，回到家鄉。1687年(康熙二十六年)，因壹艘蘇州商船漂流至勝利與漣源之間的海邊島塹，程順澤與義博士鄭洪亮、長史王可發(在國農場，親雲)登島，將船拖至虞城之間的島塹修理。這壹時期，由於程順澤對儒學的透徹理解，獲得了尚貞王的器重，成為專門解釋儒學內容和合理性的解釋者。1689年(康熙二十八年)，程順澤被任命為接受朝貢的使節(現場翻譯迎接朝貢船)，毛文山(親雲間奧)再次前往清朝。在福州，程順澤跟隨儒生陳學習儒學。他在福州三年，花了二十件五金，買了1592卷十七史，回國後全部捐給了夫子廟。1691年，程順澤臨摹康熙皇帝所撰的禦書《中山石圖》，制成禦筆碑，懸掛於琉球村正殿。同年，他再次成為王宓的翻譯。1696年，程順澤作為貢品隨耳目官毛天祥(赤誠倚雲)和大夫鄭洪亮赴清朝貢北京大同。回到福州後，程順澤把自己寫的80多首中國詩歌編輯成詩集《唐雪流浪草》出版了。這部詩集成為琉球華文詩歌的代表，後被傳入日本薩摩。僧人畫家木村袁譚為每首詩都附了壹幅畫，名為《唐雪燕遊素描》。制定琉球官制與禮儀自1703年起，程順澤與紫金大夫蔡鐸(智多伯的親大夫)、正儀大夫蔡英瑞(大田的親雲大臣)壹起，根據琉球語的讀音，用漢字記錄琉球秩名，同時重建官制。1706年撰寫《中山宮官制》，呈送尚貞王。至此，琉球九品十八階體系基本形成。同時，三人還對歷代寶案進行了整理和考證。程順澤還參考了中國的禮儀制度，把琉球冬季至日向國王祝賀的時間改到了元旦。他還改進了潮河王的禮儀，在殿下中間設香案，左右兩翼按品級排列百官，在土丘左右兩側立五方旗，在殿下四周立彩旗，設儀仗禮儀，鳴金鼓奏國樂，“王先拜北天，後登高廟待賀”。這種改進使得琉球的潮河和清朝壹樣壯觀。程順澤的才華得到琉球宮的賞識。1704年，程順澤成為王世子尚純和王尚義的助教。“每朝，他教四書，每晚，他教唐詩”。尚春甚至和他壹起住在中城的皇宮(琉球的東宮)。程順澤擔任助理講師20個月。後來兩家禦堂每年都要送禮，尚貞王就送他們皇家的花和玉，以示感謝。學習中國文化1706年，程順澤以博士身份隨馬元勛(龔平，近雲)赴清朝進京朝貢。1708年，琉球使團返回福州，準備回國。在福州期間，程順澤貢獻了60枚黃金，刻制了《六顏瑜易》和《歸德廣義》各壹冊，並帶回中國。他還花大價錢買了壹本朱的原作，回國送給尚。《六義》是中國學者範艷所著的儒家通俗讀物，詳細闡釋了明太祖的“六於”，主張公民要修身養性，孝敬父母，尊敬長輩，與本村和睦相處，教導子孫，身體健康，不做錯事。這本書對琉球儒學影響很大。1732年，琉球三司官蔡文參考《顏瑜六易》編寫了《琉球教科書帝國主義》。《概論》是壹本海事著作，作者是程順澤。程順澤參考了久米村流傳下來的清代航海書籍，結合了歷代冊封使臣、貢船引航員的實踐經驗，並參考了大量的天文、氣象、地理典籍，編撰了此書。書中記載了大量地理、天文、氣象等重要資料，成為後來琉球水手的必備指南。1710年(康熙四十九年)，程順澤成為商的助手，講解《春秋》和貞觀政要。1714年，程順澤與尚儉(與那城王子超知止飾)、尚永泰(金武朝佑親王飾)前往江戶慶祝德川成為幕府將軍。在前往薩摩亞鹿兒島市的途中，我參觀了薩摩亞的主島——築地島，並向主島贈送了六個顏瑜易。因為程順澤以才華著稱，島津吉貴非常賞識他，非常隆重地接待了他。由於島津吉貴將前往江戶出席並進行說明，江戶駐琉球的使者也將壹同前往。程順澤在江戶期間，拜訪了壹大批日本儒家權貴，包括井白石、托生徂徠、太宰純太等人，並結交了朋友。這次訪問之後，這些日本儒者對琉球產生了興趣。1719年，新靖白石開始研究琉球的歷史和民俗，撰寫了《南島誌》。太宰淳太研究了琉球和薩摩亞的微妙關系。程順澤受到了日本許多官員的禮遇，包括攝政王魏嘉熙、舒曼親王宮良英發、大閻娜德代寺公全等人。回到鹿兒島市後，島津吉貴邀請程順澤觀看木村袁譚所畫的唐雪燕遊素描，並在上面題詞。江戶使者何時回國，島津吉貴極力挽留。程順澤的《六顏瑜義》是島津吉貴贈送給幕府的。後來，伊藤·德川命令服部哲把它翻譯成日文，作為寺廟的教科書在日本廣為流傳。明倫堂創立時，琉球雖尊儒術，但卻是由所有士紳家庭獨力教育，並無真正的公立教育機構。王績、林在《智勝寺寺誌》中提出了王先生應在孔廟講學的主張。於是，1718年，程順澤向商提出在智勝寺設立公立教育機構——明倫堂。明倫堂是琉球最早的公立教育機構。它以普通話為教學語言，講解儒家經典的內容和詩詞、劇本、外交文書的起草方法。另壹方面，在天庭公主宮設立北京普通話的教育機構，教學生用通俗易懂的英語閱讀。明倫堂的建立為琉球的儒學教育奠定了基礎。糾正度量衡當時琉球的度量衡和中國不壹樣，琉球壹石比中國多兩。1719年，海保和徐寶光的船隊來到琉球，尚敬被加冕為國王。在琉球王宓與冊封使團的貿易中，由於琉球官員使用琉球度量衡，使冊封使團的隨行人員不滿。程順則邀請商統壹國內度量衡和中國度量衡，以避免冊封貿易中不必要的麻煩。程順澤頌碑，在今沖繩那霸市智勝寺，1720，程順澤隨叔父赴清朝朝貢隆義(傅盛的親方張超)。程順澤在路過江南時，看到了清朝康熙皇帝編的《清宮詩選》。《黃晴詩選》收錄了清代名臣、學者、文人的詩作，以及朝鮮、安南、琉球的優秀詩作。琉球的詩中，有王世子尚淳、攝政王尚(子朝梁)和許多琉球吏部以下官員的詩。看到清代詩集收錄了大量琉球詩，程順澤非常高興，當即自費買了幾十本《黃晴詩選》，每本30卷。回國後，他把壹幅畫獻給了王宓的書院，壹幅畫獻給了孔廟，壹幅畫獻給了評估院。其余的則贈送給老師和朋友，以表彰他們的歷史功績和對儒家文化的推廣。受父親影響，程順澤對孔子和儒家學說推崇備至。1706年(康熙四十五年)十壹月，進京朝貢，任朝貢大夫。傳教結束後，次年9月，前往山東曲阜祭奠孔子故居和孔子聖墓，行三跪九叩大禮。回國後，程順澤深感琉球孔廟雖建，卻缺少壹個傳播儒學的場所。於是，在1718年(康熙五十七年)，他號召建立“明倫堂”，以孔廟的東、西為校舍，從王宓和久米村招收子弟授課，並聘請在儒學研究方面有造詣的專家和從中國國子監留學歸來的官生。明倫堂由此成為琉球最早的國立學校和傳播儒學的教育中心。程順澤“以紫金博士成員之身份授課，每旬三、六、九日在講堂視察學生懶政，還管理中國訪公殿及參事禮品”；“在九米村，無論博士、通才、多面手，都選壹個精通文理的人當解釋人”，“選壹個詳讀句子的人當訓詁老師”。除了王宓和久米村的孩子，還有很多琉球其他地方的學生來明倫堂求賢，極大地促進了儒家文化在琉球的傳播。程順澤首倡的尊儒尊教思潮對琉球教育影響深遠。1798年(嘉慶三年)，琉球王國王尚文下令設立“國學”和“鄉學”。國學設在壽裏王城北的龍潭，招生對象主要是壽裏的士紳子弟和衣冠俊俏的子弟，而鄉學則是為普通琉球人的子弟而設，從而大大普及了琉球教育。尚文國王也教導他的學生，並制定學術規則。“董勸天下學生，終身修其知其才”，要求學生以儒學為要義，“正名”、“仁”、“孝”、“禮”、“先立其行，後諸藝”、“躬身修行，磨礪技藝，廉潔奉公”，郭親近他人。差通過考試，趕著談荒唐。”同時，王尚文還明確規定，不論出身，學生的成績將作為其獎懲的依據。“從此以後，無論他們是名是貧，只要他們勤於學業，為國傳道，我就以他們為榜樣。如果我沒有檢查我的業余時間，沒有按照明確的訓練，我將退休，盡管我是貴族的後代。”此後，琉球崇儒重教的風氣日益濃厚，許多村落紛紛捐錢興辦學校，“興教育”。到了1838年(道光十八年)，琉球上虞王頒布敕令:“我要建文廟，永慕尼山之貌”，然後建文廟。新孔廟”以至聖先師為中心，以晏子、曾子、子思、孟子為左右。每年春秋兩季，賢王親臨孔廟”，祭祀尊孔壹直經久不衰。程順澤在向琉球皇室傳播儒學和教義方面也做出了突出貢獻。1704年(康熙四十三年)，任石子尚淳、孫氏尚義助理，上午教四書，晚上教唐詩，歷時二十個月。1710年(康熙四十九年)，商即位後，擔任助理，向商解釋《春秋》和貞觀政要。1708年(康熙四十七年)在華期間，在天津書展上買了壹卷朱的《墨寶》——《費翔漢源圖傳葉，春報南橋與重疊》，回國後贈送給王，“王歸，命其子孫世倉保管”。發展中琉關系程順澤曾四次來華，在福州學習生活十余年，著有《唐雪漫遊草》等詩歌。廣義指南是另壹項重要工作。據1683(清康熙二十二年)記載，莆田的王吉、林林火昌冊封琉球時，船上的中國舵手冊封了爵位，送給琉球舵手，該書後轉給程順澤。在此基礎上，程順澤從1708開始，以閩人36姓後裔流傳下來的航海針航線為基礎，結合歷代冊封船、貢船舵手的實際操作經驗，廣泛參考天文氣象、地理典籍等各種文獻，編制了《概論指南》。將釣魚島確認為中國領土的《指南·概化》在福州出版，帶回琉球。該書不僅詳細闡明了中國與琉球之間的往返針航線，還詳細記錄了地理、天文、氣象等方面有關航海的重要信息，成為水手來到中國琉球必不可少的指南。值得註意的是，書中還收錄了許多關於媽祖信仰的史料，成為媽祖信仰在琉球傳播的見證。《概論指南》壹書明確記載釣魚臺、黃尾嶼、赤尾嶼，並稱谷米山(Kumi島)“琉球西南邊界的鎮山”，等於承認釣魚島及其附屬島嶼屬於中國。程順澤的個人著作除了編輯與政治體制有關的文獻外，還包括幾部歷史地理著作和文學著作。他們中的許多人都包括在成的家譜中。程順澤詩《何瓊河的興起》與琉球邊界地圖的印(刻)據徐寶光《中山傳》記載:“王命紫金太傅程順澤為圖，徑奇，東西南北方向略定。”雖然程順澤的圖紙沒有包含距離、土特產、建制等詳細信息，但徐寶光也以此為基礎寫書。那霸北堡堤和林海寺大門外重建林海橋舊址碑文:介紹那裏的老堤和林海橋歷史的碑文。久美村聖廟——淩杏門內院石碑上的碑文:介紹琉球人在此建廟祭祀孔子的碑文。《寺廟學概論》卷壹:詳細介紹儒學傳入琉球後的“建廟促學，訓詁名師”的書籍。《唐雪巖有草》第壹卷是程順澤的中國詩集。《吉榮·史在》壹卷。唐雪雜組，第1卷。琉球王國創建《關帝廟》壹卷。後人的評價與尊重項廷頤(木沙八朝仙)在《洞庭隨筆》中寫道:“名於前人的，只有唐榮成和蔡公。兩人各有所長，成公賢惠，蔡公有才。”二商時代《程順澤大象玩具(身高13cm)中山傳》作者徐寶光評價程順澤:“勸導勵誌，註意自己的言行，做紫金大夫，愛民潔身，不要寵壞了利益。70多歲了，死的那天，賬本之外什麽都沒留下，國人還在為此爭論。”副使林評價說:“看的詩，知其為人，不愧其所謂英雄。”由於程順澤創立了明倫堂，從中國帶回了六本《顏瑜易》，並在琉球和日本傳播，為琉球第二商朝和日本江戶時代儒學的普及做出了突出貢獻。程順澤與馬、向相賢、、向有亨平起平坐，被沖繩學者Ibop稱為琉球五大偉人之壹。程順澤至今仍受到琉球人的崇敬，那霸最神聖的寺廟裏有壹座突出的程順澤紀念碑。