第壹，《金海》30卷。
《隋誌》兵部:《晉海》三十卷，蕭季撰”；老唐智《藝文誌》:《晉海》四十七卷，蕭紀註”；《新唐智》軍事書籍:《蕭紀《金海》，四十七卷》；日本圖書目錄:《金海》三十七卷，隋撰。記載的卷數互不相同，也有“註”與“寫”的區別，但其真實性基本可以確定。根據各目錄的分類，《金海》是以陰陽五行學說為基礎的兵法專書。順便說壹句，雖然蕭基懂兵法，但不確定他是否寫過《孫子兵法》。
第二，《相經錄》卷。
《隨誌·五行》:蕭集《項景堯錄》二卷；《通誌略·藝文略》五行三:蕭集《項景堯錄》三卷。《漢書·藝文誌》中開始出現了“項”的文獻，如的《無板項》、的《神農交田》、的《種田種樹》和《臧國香蠶》、的《包廂簡》和《劉香牲畜》。蕭紀在《五行義》第三卷和《雜記十四論》中也提到和引用了《項經》中的話，所以《項錄》的內容絕對不是討論器物的形狀，而是著眼於人與人之間的關系。
三、《宅經》八卷。
《唐書·五行部》之後是蕭季的《五行》五卷，還有《五姓家經》兩卷。《新唐智五行》也在蕭集《五行》五卷之下，還有《五姓家經》二十卷。《通誌略·藝文略》五行:《五姓宅經》是蕭季寫的壹卷。“雖然卷數不同，但都冠以‘五姓’二字。《四庫全書總目提要》共109卷，《齋經》、《提要》兩卷:
老標題叫《黃帝宅經》。以韓誌為例，有20卷《宮院地形圖》。《隋誌》包括三卷:《房屋好壞論》和八卷《房屋圖》。老唐智有兩卷五姓家書。？考證黃帝二氏“宅經”有九種，《淮南子》、《李》、《呂才》等“宅經”，寫作時並非偽稱黃帝。胡愈幹《四庫全書總目提要補》引用譚廷賢《唐宓日記》中的五行:“其內，避唐人之諱，蓋唐人之書。”這個《宅經》肯定不是蕭基寫的《五姓宅經》，但內容應該差不多，用陰陽學說判斷房子的位置。
第四，《葬經》六卷。
《老唐智》包括八卷本、十卷本、兩卷本的《葬經》，是蕭季寫的。同名的書有好幾種。《五行易文略》有八卷、十卷葬經，作者不詳。《四庫全書總論》對墓葬書籍的起源和埋葬的技術都有非常詳細的描述，可供參考。《蕭集傳》也提到了蕭集在葬法上的造詣。
五、《樂譜》十二卷。
《隋誌·樂部》:《樂論壹卷》是魏巍、邵青、蕭季所撰。”又曰:“樂譜集二十卷，蕭季所撰。”老唐智音樂系:《曲譜集》，蕭季著。新唐智音樂類:《蕭集樂記二十卷》《藝文略》第三類音樂:《論音樂·蕭集》。《隋書》(卷七十八)《萬寶常傳》:“鄭構、河佗、魯本、蘇葵、蕭季為漢武帝在位時的奠基者，議墓，撰樂書，皆為今人所用。”《隋書歷》中引用了蕭季樂譜中的四段，在馬國漢《玉函山房集》三位壹體“經譜”中也有隋的譜集。上述書籍都是同類著作，都是討論南北朝以來音樂學中的各種問題。南朝梁肖時期，對性情的研究達到了很高的水平。梁武帝寫了十卷《麝月的偉大意義》和三卷《嶽倫》。蕭季的作品可能是對南朝調性的壹種總結。
六、《皇帝養生方》卷二。
隋誌醫方部:《皇帝保健方劑學二卷》，蕭季撰。”《隋誌》自此再無記載。
七、《攜手決定》壹卷。
隋誌五行部有《手書六卷》，無作者；《藝文略》中的五行與三同。隋誌在此書下有後記:“梁手書經，受地，韋氏相板印指註，魏正東將軍程慎伯印法，各壹卷，卒。”手板(版)，即水板。當我會見君主時，用來記錄口頭命令和願望的壹塊薄木板。根據手板(用白檀木、刺、榆、桑制成)的長短、寬窄、粗細、形狀、質地來預測吉兇禍福的方法，相傳起源於漢代的蕭何，六朝時逐漸發展成為系統的理論。1997年卷，唐本完璧山《說錢》有壹卷《相守半經》(作者姓名不詳)，載有七篇佚文。小姬的“決定”大概就是這個系統和技術的總結。
八、《泰·李逸成》卷壹。
《隨誌·五行》有壹卷《太乙飛鳥》，沒有作者，可能是蕭季寫的。《隋誌》中有大量關於“李成”的著作，如《九州行李昪成法》、《三元九宮李成》、《敦加九原九居裏成法》等。顧名思義，“李成”應該是“簡”和“簡”。這本書的內容和風格很難窺見壹斑。
以上是本傳記中提到的八部作品。雖然都已失傳，但說明蕭基的研究領域已經非常廣泛，包括兵法、相術(相面術、相面術、相面術、相面術、相面術、相面術、醫學等。)，而且被稱贊為“博學多才，尤擅陰陽算術”的人也不是騙人的。此外，宋智之兵部有《孫子兵法》三卷，有蕭紀註(原註:“或小草註”)；《通誌略·藝文略》兵家有《孫子兵法，附蕭紀註》；《藝文略》的五行範疇有《洪範五行消息戰術》，蕭季寫的，等等，但都沒有代代相傳。
蕭季最重要的作品當然是《五行正義》。
然而，該書並未在《隋書經籍誌》(以下簡稱《隋誌》)和《文獻通考》中記載，而是以另壹個名稱見於舊唐(以下簡稱老唐智)的《經籍誌》和新唐(以下簡稱新唐智)的《文藝誌》。《宋史·文藝誌》(以下簡稱《宋誌》)正式稱為《五行正義》(記載《五行誌》的作者是小谷)。按，“古”應是“紀”的筆誤)。這似乎表明《五行正義》具有未完成的性質。當時官銜未定，流傳範圍相當有限，以至於李延壽在643年寫《北史》、魏徵在656年寫《隋書》時，蕭季都沒有意識到(或者忽略了)。此外，書的性質並沒有最終確定，這也表現在目錄的術語上。比如:
首先，對名稱的解釋分為兩節。
第三，在數字上，分為五段。
第四，相互性理論分為三個部分。
第六，雜論，分為三節。
第十四，關於雜合，分為六節。
第二十三條，論人，分為兩節。
第二十四節，關於鳥類和昆蟲，它分為兩節。
“這分為”幾個段落，顯然不應該出現在壹本已經完稿的正式書籍的目錄裏。基於此，筆者判斷此版《正義五行》是壹部尚未定稿的“未完成”之作。
《五行正義》壹書，唐宋時期在壹定範圍內流傳。這壹點在《唐舊錄》和《唐新錄》中記載的《蕭集五行》五卷中得到了證明。《舊唐書》成書於後晉天府五年至開皇二年(940 ~ 945)。《新唐智》成書於北宋嘉祐五年(1060)。這個“五行”無疑就是“正義五行”。《舊唐書》(卷二十四，禮四)，會昌二年(842)正月，由王琦、太長卿、文光博士等人提出。
付偉是所謂的九宮之神，即太乙、社稷、軒轅、楊軒、天府、青龍、仙池、太陰、天壹。根據黃帝九宮經和蕭宋五行正義，第壹宮，其神太壹，其星華蓋。？
見王璞《唐·姚輝》卷十《九宮談》壹文。
小松，還是小吉的筆誤。據99卷本的《舊唐書傳》記載，小宋是唐玄宗李隆基的兒子和兒媳。因為吐蕃大滅，他在我們河西當官，做了刺史，在集賢堂加了學士，又學了國史，背了壹個金紫光富的博士，和蕭基的身份完全不壹樣。而且輩分也不對。根據開沙蕭氏族譜記載，蕭紀是蕭何的第二十八孫，蕭宋是第三十三孫，仍在蕭紀六世之下。王應麟在編纂《玉海》時糾正了這個錯誤。卷六十二《黃帝九宮經》:
隋誌為壹卷(及三卷)。會昌二年，唐由等人飾演，包括黃帝九宮經和蕭寂的《五行正義》。
以上關於“九宮”的語錄，可見《五行正義》卷五“神二十論”壹節。
北宋時，李雲等人寫的《太平玉蘭》卷二十二，時序七，仲夏:
《正義五行論》說:失敗的人是無知的。殷琦是漫長的，壹切都略有下降，它的身體是模糊的。事情對了，都臭了。
引文見於《五行正義》壹書中對名稱的第壹次解釋和對分支名稱的第二次討論。它的文本是:
不這樣，就是無知。殷琦長高了，萬物微衰，身體曖昧，所以說:“曖昧不在”。《三禮義》雲:“事成則萬事香”。
《太平毓蘭》卷二十二《時序》第七部《夏中》:五行體式說大地在四季中間，季末夏，陽衰陰長。在位置上，總是勝過四德(即金木水火)。氣有隙，水可固，可持。本土土地是以分散的固體和耕地為基礎的。他還說:吐蕃有四德，故其身既虛又實。引用見《五行正義》卷壹第二式辨析；
土在四季中間，季末夏，陽衰陰長。座位之中，永遠是四條線，塵埃是現實。積累了就有房，有房就能裝。本土土地是以分散的固體和耕地為基礎的。
土滿四德，故其體力既虛又實。
《太平玉蘭》卷二十五《時序系十》，立秋:
《五行休王論》說:立秋，王坤對相，未幹胎，死於獄中，隱退。
《太平玉蘭》卷二十八《時序系十三》，立冬:
《五行休王論》說:冬初，乾王闞香，胎兒驚，死而離獄，坤廢之。
《五行正義》第二卷第三部《互長論之四》和《論四季‘擾王’”中有兩段引文。
《太平玉蘭》所引五行之義說，可能是宋代五行之義的通俗版本。雖然和這篇文字略有出入，但應該是蕭季寫的同壹本書。這也說明，在北宋太平興國時期(太平玉蘭成書於太平興國八年，公元983年)，五行正義還在壹定範圍內流傳。同時，該版本也可能是元代脫脫、阿魯圖在1343至1345編《宋誌》時所記載的版本。而比稍早壹點的馬端臨在編《元中期文獻通考》(馬作序完成於至二年，公元1322年)時，並未提及五行義，表明原書於983年後失傳。對《宋誌》的描述，只是為了保留其書目。《宋誌》的記載是中國正史上關於這本書的最後記載。之後，五行正義從中國藏書家的目錄中消失；直到清嘉慶九年(1804)，德清的徐宗炎才根據日本林樹齋的《失傳叢書》重印了《五行正義》。死亡與回歸的間隔長達460年！但逝去的歲月也成就了五行正義的特殊地位:書中引用的文獻很多都成了佚書，引用的句子很多都成了佚書。蕭寂不經意間為中國傳統文化留下了寶貴的遺產。