這是中國最早的著名神話之壹。它講述了誇父奮力追趕太陽，睡在豫園的故事。
古代神話傳說中的巨人誇父，是冥王侯迪的後裔，居住在北大荒成都的天山山脈。他耳朵裏有兩條黃蛇，手裏有兩條黃蛇，追著太陽跑。當他到達禹谷時，太陽即將落下，他感到口渴，就去喝黃河和渭河的水。河水被他抽幹後，他的口渴仍然沒有停止。他想喝北方五大湖的水，但是還沒到那裏，他就渴死了。誇父死時扔掉了他的手杖，手杖突然變成了壹片結滿鮮果的桃林，為後來追求光明的人解渴。
誇父的追日神話反映了古代人與自然競爭的精神。《山海經》記載了這個神話，說他“不自量力”，但晉代的陶謙卻稱贊“誇父大壽，是與日賽跑”。
誇父的童話主要見於《山海經》、《海外北經》和《野北經》。《列子·唐雯》在拐棍變桃林的細節上略有出入，說誇父“棄拐棍浸屍膏肉，生鄧林”。關於鄧林，據清代畢塬考證，鄧與陶隱關系密切，鄧林就是《山海經》中所說的“誇父之山，北方之桃林”的桃林。誇父，郝懿行稱秦山，與太華相連，在河南靈寶縣。仍有壹些地方的後代以“誇父”聞名，其中有許多與誇父追日有關的傳說。
[編輯本段]古文
誇父開車離開日本，進入日本。渴，欲飲，飲於河，魏；河，渭，北飲小澤。在他到達之前，他渴死了。棄其杖而成鄧林。
[編輯本段]古文翻譯
誇父和太陽賽跑以趕上它。他感到很渴，想喝水。他喝黃河和渭河邊的水。當黃河和渭河的水不夠他喝時，他去北方的大湖喝水。他還沒到，就在路上渴死了。他拋棄了手杖，手杖變成了鄧林(桃林)。
[編輯本段]成語
標題:誇父日復壹日
拼音:kuāfzhúrì
說明:誇父:古老傳說中的名字。誇父拼命追趕太陽。贊:比喻雄心勃勃，或力大無窮，膽大妄為，也比喻人類戰勝自然的決心和雄心。貶義:我不能咀嚼我的牙齒。父親，壹個古老的人，讀“斧頭”
來源:山海經海外北經
同義詞:追逐太陽的誇父
用法:作為對象和屬性。
例:南朝宋朝程高僧論不顧道士對夏的想法:“若真說~，必渴死。”
[編輯此段]誇父日報《山海經》原文
選自:山海經海外北經
原文:誇父和日本/趕走①，進入日本②。渴，欲飲，飲於河，魏三；河，營養/缺乏，北飲/大澤④。⑤、渴死之前。棄/其⑦杖，化為/鄧林⑧。
誇父與太陽賽跑，以趕上落日。他非常渴。如果他想喝水，他就去黃河和渭水喝水。當黃河和渭水的水不夠他喝的時候，他去北方的大湖喝水。在他到達之前，他在路上渴死了。誇父扔掉手杖，把它變成了壹片桃林。
筆記；誇父·裏日雕像
壹壹:競爭；
開車走:比賽，比賽；
入太陽:追到太陽落山的地方；
是的。
渭河:黃河和渭河；
不足:不夠；
北:北。
大澤:五大湖。傳說它橫跨數千裏，在雁門山的北面。
到:到；
陶:名詞作狀語，途中；
並且:表明因果；
渴死:半路渴死；
Its:代詞(代表誇父)；
鄧林:桃林。
[編輯本段]古代記載
《山海經·海外北經》:“誇父駕離日本，入日本。如果妳渴了，妳可以喝河裏的水。如果河水不夠，可以喝北方的大澤。在他到達之前，他渴死了。拋棄它的員工。成鄧林。”
《山海經》黃達《北經》:“在大漠中，有壹座山名叫成都，它承載著天空。壹些人把兩條黃色的蛇命名為誇父。出生後，信仰誕生了，信仰為誇父而生。誇父不自量力，想趕上日本風光，在裕固抓到了他。妳會喝河裏的水但不夠，妳會去大澤，但妳會在到達之前死在這裏。應龍殺了蚩尤和誇父，但他去了南方，所以南方多雨。”
列子唐雯:“誇父不自量力，想追太陽。當妳在山谷的角落，渴了想喝水，就去喝河水。河威不夠，我們就北上喝小澤。在他到達之前，他渴死了。棄杖浸屍膏，生鄧林。鄧林在千裏之外。”
[編輯此段]圖例
古時候，在北大荒，有壹座巍峨的山。大山深處，住著壹群力量無窮的巨人。
首領是，後土的孫子，冥王，辛的兒子。因此，這群人被稱為誇父。他們身強力壯，高大魁梧，意誌力極強，精神非凡。而且心地善良，勤勞勇敢，過著和平自由的生活。
當時土地荒涼，毒獸橫行，人民生活悲慘。為了讓這個部落的人們生存下去，誇父每天都帶領著人們與天災作戰。
誇父經常把他抓到的那條惡毒的黃蛇掛在耳朵上作為裝飾，拿在手裏驕傲地揮舞著。
有壹年，天氣很熱，火辣辣的太陽直射大地，烤著莊稼，烤焦了樹木，烤幹了河流。人們熱得受不了，誇父人正在死去。
看到這壹幕，誇父非常難過。他擡頭看著太陽，告訴他的人民:“太陽真可惡。我想追上它，讓它聽人說話。”眾人聽後，紛紛勸阻。
有人說:“不要去。太陽離我們那麽遠，妳會累死的。”
有人說:“太陽這麽熱，妳會被烤死的。”
誇父下定決心，發誓要抓住太陽，讓它服從人們的命令，為每個人服務。他看著可憐的人們說:“為了大家的幸福生活，我壹定要去！”"
太陽剛剛從海上升起，誇父向他的人民告別。他懷著巨大的抱負，從東海向上升的方向大步走去，開始了他每天的旅程。
太陽在空中快速移動，誇父像地面上的疾風壹樣追趕著它。他翻山越嶺，大地被他的腳步搖來搖去。
誇父跑累了，就打個盹兒，把鞋裏的土抖離地面，形成了壹座大土山。當他餓了，他采摘野果充饑，有時誇父做飯。他用三塊石頭造了壹個鍋，這三塊石頭就變成了三座高高的山立在他們腳下，有幾千米高。
誇父追著太陽跑，看到自己離太陽越來越近，他的信心越來越強。離太陽越近，越渴。抱河已經不能解渴了。
然而，他並不害怕，並不斷鼓勵自己。“很快，我們就要趕上太陽了，人們的生活會幸福的。”
在太陽落山的庫雅呆了九天之後，誇父終於趕上了。
紅色的、燃燒的火球，就在誇父的正前方，他的頭頂，成千上萬道金光，沐浴在他身上。
誇父欣喜若狂地張開雙臂，試圖擁抱陽光。但是太陽異常炎熱，誇父感到又渴又累。他跑到黃河邊，壹口氣喝下了黃河的水。
他又跑到渭河邊，喝光了所有的渭河水，還是不解渴。
誇父又跑到北方，那裏有大澤，大澤裏有足夠的水可以解渴誇父。
然而，在誇父到達大澤之前，他在途中渴死了。
誇父死時，心中充滿了悔恨。他還是擔心自己的人，就把手中的木棍扔了出去。木杖落地的地方，突然出現了壹大片郁郁蔥蔥的桃林。
這片桃林壹年四季郁郁蔥蔥，為路人提供樹蔭，出產鮮桃，為勤勞的人們解渴，使人們消除疲勞，精力充沛地踏上旅途。
[編輯本段]現實意蘊
為什麽誇父要追逐太陽？
楊先生認為的日常故事有著深刻的寓意。說明“只有註重時間和太陽賽跑的人才能走得快；走得越快，胃裏越覺得空，這樣就能需要和接受更多的水(不妨把水當成知識的象征)；只有獲得更多的水，才能和時間賽跑，不落後於時間。“楊先生的觀點收入了《中國文學》壹書，得到了許多同誌的贊同。
此外，作家蕭冰在他的《偷火英雄:誇父和普羅米修斯》壹書中說:誇父日復壹日地為人類收集火種，使地球變得光明和溫暖。誇父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。肖先生的觀點頗為浪漫。其他人把誇父日復壹日地看作是自然界的壹場鬥爭，誇父代表“水”，太陽代表“火”。水神與火神相爭，水火不相容。誇父的日常故事給人豐富的想象力和深刻的啟示。如何理解這個故事，不僅僅是學術界關註的問題，它的積極意義在於人們用自己不同的理解去理解這個世界，實現自己的美好追求。
誇父的日常意圖
誇父的《壹天天》實際上是中華民族歷史上的壹次長途部落遷徙，是壹次勇敢的冒險。但由於他們對太陽運行和西北地理形勢的認識是完全錯誤的，最終悲慘地失敗了。
在古代，任何壹個部落在壹個地方長期定居，其原始的、破壞性的勞動必然會破壞那裏的資源，趨於枯竭。土地肥力的下降或鹽堿化，狩獵和捕魚範圍的縮小等等都是不可避免的，可獲得的食物和其他物資只會越來越少。在這種情況下，只有壹個選擇，部落必須遷移到壹個新的更好的地方。
當誇父遇到這個問題時，他決定向西到日落的裕固。
這個決定在現代人看來是不可思議的，因為我們知道地球是球形的，圍繞著太陽轉，太陽根本不會落入地球，更不要說向西移動，要麽被山擋住，要麽進入沙漠，適合人類居住的地方並不多。現在科技發達了，人們還是很難在綠洲生活好。至於古代的闖入者，幾乎不可能活下來。
但是對於壹個像誇父這樣的內陸部落來說，做出這個決定是很正常的。地球是球形的，地球繞著太陽轉，中國西北的地理情況，他們壹無所知。他們可能最多從黃海、渤海附近的部落那裏知道，東方是海，太陽就是從那裏升起的。至於西邊，盡頭是玉谷，夕陽西下。
《淮南子》中的天文文章就是例證:太陽從伊谷升起，沐浴在鹹水潭中...至於昆吾，就是中間的意思，...至於豫園，它意味著黃昏，...而且現代漢語中最常用的詞語，還留有古代對太陽運動認識的痕跡。如《太陽從西邊升起落下》、《日出》、《日落》等等。這些詞都暗示了太陽從地球升起和落下的古老觀念。
誇父的部落應該以農業生產為主，他們壹定已經意識到日照決定季節、農業和其他生產活動。然後，在夕陽西下的裕固谷，陽光最充足。對於因缺乏資源而面臨困難的誇父人來說，搬到那裏是最好的選擇。不幸的是，他們走進了沙漠。在沙漠裏，到處都是黃色的沙丘。白天非常熱，非常缺水，幹渴難忍。根據記載，他們在沙漠中發現了壹條河，並稱這條河的主幹(黃河)和源頭的分支(渭河)。這種河流是季節性河流，是夏季遠處高處冰雪融化聚集而成。隨著時間的推移，從夏天到秋天，氣溫下降，冰雪融化減少，會變淺，幹涸。當誇父人發現河水突然變淺，水面變窄，水量減少時，他們知道自己賴以生存的水源將會消失。妳堅持前進還是後退？誇父決定留下壹些人在綠洲，而其他人在誇父的帶領下，北上尋找奧薩瓦。很有可能他們看到的是海市蜃樓，但無論什麽原因，結果都是壹樣的:往北走或者沙漠。沙漠嚴酷無邊。長途跋涉中，體力迅速下降，沒有足夠的水。最後，誇父和他的人民在沙漠中倒下了。
這是誇父日常傳說中的實際情況。在古代，人類能夠以破壞自然環境為代價生存下來。住在壹個地方會毀掉另壹個地方。因此，遷徙和開拓更為頻繁。而誇父的《壹天壹天》，由於他非凡的勇氣，成為中華民族歷史上第壹次因水資源不足而導致的創業失敗而被銘記。
誇父是壹個部落的活動，而不是神與神之間的鬥爭。證據是顯而易見的:以前的記錄是貶義的，“誇父不自量力”，這是其他部落對他們的計劃和結果的評論。然後壹個英雄幹雲敘事被誇父人流傳下來。此外，如果將這兩部文獻中提到的河流和衛理解為沙漠中的季節性河流，而不是黃河和渭河，那麽這兩部文獻都是關於人在沙漠中的生活。
誇父的失敗使古代人意識到征服西北是極其困難的。從此，是水，而不是戰爭，決定了中華民族只能向南發展。千百年來，南方被移民開發，原始森林和不毛之地變成了繁華的城鎮，而西北依然人煙稀少。
誇父遺址可以發掘嗎？或許，中國只有謝裏曼能做到。當時，德國人謝裏曼憑借對荷馬史詩的熱愛、財力和毅力，終於把壹個幾乎所有人都認為只是神話的東西，變成了考古發掘史上最激動人心的發現。
[編輯此段]山海經簡介
《山海經》是中國先秦時期的壹部古書。壹般認為主要描寫古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古代史、醫藥、民俗、民族等方面。有學者認為，《山海經》不僅僅是壹部神話，更是壹部古地理，包括壹些海外的山川、河流、鳥獸。
《山海經》共十八卷，其中《山經》五卷，《海經》八卷，《野經》四卷，《家經》壹卷，約365，438+0，000字。記錄了100多個國家的地理、風土人情、物產等信息，550座山，300條水道，以及各國的風景。其中《山經》收錄了歷代巫師、方士、寺官的大部分偵察記錄。經過長期的傳編，會有些誇張，但還是有很高的參考價值。
山經:卷壹南山經卷二西山經卷三北山經卷四東山經卷五中山經
海經:卷壹海外南經卷二海外西經卷三海外北經卷四海外東經卷五海外南經
第六卷《西海經》，第七卷《北海經》，第八卷《西海經》。
大荒經典:卷壹大荒東經卷二大荒南經典卷三大荒西經典卷四大荒北經典
《海內經》:第壹卷《海內經》
“棄其杖而變鄧林。”的深層含義
誇父的手杖化作了壹片桃林，以詩意的想象，日益豐富了誇父神話的內涵，不僅因為他的偉大能力，也豐富了這位英雄的形象，表現出壹種勇敢追求、舍生忘死、甘於造福人類的精神，使整個神話更加浪漫。
* * *工作怒碰不到舟山* * *工作怒碰不到舟山文言文。
昔日* *工與顓頊爭帝，怒觸不遂山，天竺折，地失。天空向西北傾斜，於是日月星辰移動；地不滿東南，水在流，塵在歸。
[編輯此段]原文
* * *工作怒碰不到舟山2
1，作家作品和神話內容:
昔日* *工與顓頊爭帝，怒觸不遂山，天竺折，地失。天空向西北傾斜，於是日月星辰移動；地不滿東南，水在流，塵在歸。
選自《淮南子》？天文學。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安和他的弟子們共同撰寫的壹部著作。
相傳顓頊是黃帝的孫子。他在民惠很聰明，足智多謀。他統治著壹大片領土，在人民中享有很高的威望。與顓頊同時代的還有壹個部落首領，名叫龔。據說龔姓姜，是炎帝的後代。他非常重視農耕，尤其是水利工作，發明了築堤蓄水的方法。顓頊不贊成* * *龔的做法。認為* * *龔是不能自己拿主意的。於是，顓頊和貢士之間展開了激烈的鬥爭。
要說這兩個人實力更強，* * *龔的更強；就機智而言，他不如顓頊。顓頊利用鬼神煽動部落民眾，叫他們不要信龔家。當時人們對自然的知識了解不多，相信鬼神。很多人都上了顓頊的當，龔氏得不到人們的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，不肯妥協。為了全世界人民的利益，他決心犧牲自己，把壹生獻給他的事業。他來到布舟山(今昆侖山)，通過推倒布舟山的山峰來表明自己堅定的決心。* * *龔的英雄行為壹直受到人們的尊敬。
2、文言文詞匯的積累:
顓頊(zhuān xū):傳說中的五帝之壹，黃帝的後代。
流水(l m÷o)塵歸，流水:壹般指江河湖泊。
* * *工人的怒火摸不到山頭:出自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安和他的弟子們共同撰寫的壹部著作。* * *工人，傳說中的部落首領，炎帝的後代。摸，摸，撞。據說昆侖山西北有山，《山海經·西野經》書上說:“野之壹隅，有山不諧，名不佳。”
前:從前。
做某事。
皇帝:部落首領。
觸摸:觸摸和撞擊。
天柱斷了，大地獨壹無二:支撐天空的柱子斷了，掛在地上的繩子斷了。古人認為天是圓的，由八根柱子支撐，用大繩掛在地面的四角。
v:大繩。系上懸掛大地的繩索。
絕對:破。
折疊:斷開。
傾向:傾向。
因此:所以。
顏:這裏。
夠了，夠了
流動:死水。
塵埃:塵埃，這裏指的是沈積物。
回報:流量。
並且:表格修改，不翻譯。
嚴:兼作《》。
3.翻譯:
從前，* * *工人和顓頊競爭部落首領。(* * *工人在戰爭中壹敗塗地)他們憤怒地沖擊小島，支撐天空的柱子斷了，還有綁在地上的大繩。(結果)天空向西北方向傾斜，所以太陽、月亮和星星都移到這裏。地勢向東南塌陷，所以河湖的流水泥沙都匯聚在這裏。
4.對文章的理解:
(1)《怒而觸病山》中的“怒”字表現了什麽樣的人格特征？
“怒”字表現了工人的英雄氣概和勇氣；也體現了他的脾氣和剛毅。
(2)如何理解“* * *工人的憤怒不能觸摸山丘”結尾的兩句話？
“* * *工人的憤怒不能觸及山丘”是壹個童話。反映了古代部落之間的鬥爭，涉及到古代天文學中的遮天理論。很明顯，古代人類無法解釋太陽、月亮和星星運動變化的原因。對這種現象最好的解釋就是借助神話和大膽的想象與誇張來解釋“天偏西北”和“地不滿東南”的現象。神奇的傳說帶有現實主義色彩。
(3)***工人生氣不能碰舟山的原因是什麽？他為什麽要這麽做？請猜壹猜。
* * *工人之所以怒而不能動舟山，是為了“爭帝”，也就是爭奪部落首領的位置。他憤怒的撫摸中似乎蘊含著失敗的憤怒和不甘，又似乎夾雜著同歸於盡的想法。當然也體現了* * *的巨大氣勢。
(4)結尾:
借助神話，闡釋人類童年對自然的困惑，賦予浪漫主義大膽的想象和誇張。
5.總結:
(1)誇父和共工有什麽特點？
(1)誇父和* * *工勇敢堅強，敢於挑戰權威，敢於和太陽賽跑，* * *工敢於和顓頊爭帝。
(2)誇父和* * *工作者願意犧牲自己來改造山川。誇父死後，棄杖而去，化為桃林，為後人解渴；* * *工人為了廣大人民的利益興修水利，發展農業，犧牲了自己的生命。
都是中華民族神話傳說中的英雄。
(2)幾千年前，我們的祖先不知道如何解釋各種自然現象，不了解和掌握自然規律，所以他們在自然面前是如此的無能為力，於是他們把各種懷疑歸結為上帝的存在，自然力被形象化和個性化。於是創造了神話傳說，歌頌我們心目中的英雄，從而創造了盤古、女媧、黃帝等傳奇人物。雖然都是神話傳說中的人物，但他們的英雄主義和利民精神值得我們學習。
[編輯本段]神話傳說
相傳黃帝的孫子顓頊名叫萊文，住在五帝(今河南濮陽附近)。他在閩輝足智多謀，在民間享有很高的威望。他統治的疆域也非常大，很多，北起河北，南至南嶺，西至甘肅，東至東海的壹些島嶼。古史記載，顓頊每到壹處，都受到部落人民的熱情接待。
但是顓頊做了不合理的事情。有這樣壹條法律是他規定的:規定女性在路上遇到男性，首先要避開壹方；不這麽做，就會被拉到十字路口挨打。這個規律雖然是傳說，但是說明在顓頊那個時期，由於生產方式的改變，男性成為氏族中的主導力量，女性的地位低於男性。父系氏族社會取代母系氏族社會，男性在社會中的權威得以確立。與顓頊同時代的還有壹個部落首領，名叫龔氏。傳說他是紅毛雙頭蛇，坐騎是兩條龍。
據說龔姓姜，是炎帝的後代。他的部落在今天的河南北部。他非常重視農耕，尤其是水利工作，發明了築堤蓄水的方法。當時人類主要從事農業生產，水的使用至關重要。* * *龔氏是繼神農之後又壹位為農業生產發展做出貢獻的人。
* * *工人有個兒子叫後土，也很精通農業。為了發展農業生產，搞好水利，他們壹起考察了部落的土地情況，發現有些地方地勢太高，澆地非常費力。有些地方太低，容易被淹。由於這些原因，對農業生產非常不利。於是，龔氏做了壹個計劃，把土從土地的高處運到高低處。他認為平整高低之地可以擴大耕種面積，平整高地，有利於水利灌溉和農業生產的發展。
顓頊部不贊成* * *龔的做法。顓頊認為，部落中的最高權威是他自己，整個部落只應服從他的命令，龔家不能自己做主。他反對實施他的計劃，理由是這會讓上天發怒。於是，顓頊和龔家之間發生了激烈的鬥爭。表面上是水土之爭，實際上是部落領導權之爭。
要說這兩個人實力更強，龔氏更勝壹籌:論機智，不如顓頊。顓頊利用鬼神煽動部落民眾，叫他們不要信龔家。當時人們對自然的知識了解不多，相信鬼神。很多人都上了顓頊的當。他們認為把龔的地鏟平了，真的會得罪鬼神，招致災難，所以顓頊獲得了大多數人的支持。
* * *龔氏得不到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協。為了全世界人民的利益，他決心犧牲自己，把壹生獻給他的事業。他來到步州山(今昆侖山)，想把步州山的山峰敲下來，以示自己的堅強決心。
* * *龔駕著龍，來到半空中，猛地撞向小島。就在這壹瞬間，壹聲巨響，只見小島突然被* * *龔家擊中，立刻被攔腰折斷，整座山轟隆隆崩塌。天地之間發生了巨大的變化，在天空中，太陽、月亮和星星都改變了位置；在地球上，山河移動，河流改變。原來這山是天地之間的柱子，天柱斷了，使拴在地上的繩子崩了，只見大地崩向東南。天空向西北方墜落。因為天落到西北，日、月、星每天從東方升起，降落到西方；因為大地向東南塌陷，大江大河的水都向東奔流，流入東方的大海。於是，原來的世界場景全顛倒了！
* * *龔的英雄行為壹直受到人們的尊敬。他死後，人們把他尊為水師(水利之神)，他的兒子侯迪也被尊為社稷之神(土地之神)。後來人們信誓旦旦地說“天在大地之上”，還說起他，可見人們對他們的尊重。
關於* * *龔與顓頊爭帝位，氣不打壹處來撞舟山的傳說，流傳了兩千多年。前面提到的神話說明，在那個時代，我們的祖先不知道如何解釋各種自然現象，不了解和掌握自然規律，所以在自然面前是那麽的無能為力，於是把各種懷疑都歸結於上帝的存在，自然力被形象化和個性化。於是創造了神話傳說，歌頌我們心目中的英雄，從而創造了盤古、女媧、黃帝等傳奇人物。
【編輯此段】解讀《沒有山》
《山海經·野西經》載:“野之壹隅，有不諧之山，謂之周舟。”傳說是在昆侖西北，負；周，全面完整；山脈、高度和地面的自然隆起。山不在身邊，就是不完整的山。這座山壹旦有了名字就不完整了。* * *龔之怒，觸不到舟山。當憤怒觸及到它的時候，這座山就叫壞。
[編輯本段]事實
至於傳說中的龔氏，當然也不壹定是真的。但他那種勇敢堅強，願意犧牲自己去改造山河的大無畏精神，是值得我們敬佩的。上面提到的神話傳說雖然是後人的想象和藝術加工，但它們反映了原始社會的某些方面，在某種程度上接近歷史的真相，就像對部落首領的神化，反映了過去為部落服務的首領已經變成了淩駕於社會之上的力量。原始社會開始有了階段分化。
註:“五帝”指黃帝和他後來的五個部落聯盟首領，即顓頊、(kù)、堯、舜，被古史家尊稱為“五帝”。是傅、隋仁和神農。