劉邦扔碎紙找到父母墓，民間效仿遂有清明節。
清明節，兼具自然與人文兩大內涵，即是“二十四節氣”之壹，也是傳統祭祖節日。
清明節是傳統的重大春祭節日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族自古以來的優良傳統，不僅有利於弘揚孝道親情、喚醒家族***同記憶，還可促進家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。
清明節是中華民族古老的節日，既是壹個掃墓祭祖的肅穆節日，也是人們親近自然、踏青遊玩、享受春天樂趣的歡樂節日。鬥指乙為清明節氣，交節時間在公歷4月5日前後。這壹時節，生氣旺盛、陰氣衰退，萬物“吐故納新”，大地呈現春和景明之象，正是郊外踏青春遊與行清墓祭的好時節。
清明節的傳說小故事簡短壹點
清明節與端午節、春節、中秋節並稱為中國四大傳統節日，清明節是最重要的祭祀節日之壹，是祭祖和掃墓的日子。那大家是否知道清明節是怎麽樣來的呢?下面就讓我告知大家壹個
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清明節的傳說故事
清明節的節日歷史
節氣清明與清明節
清明節的祭祀掃墓
●?清明節的傳說故事
傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他壹道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，壹直追隨著他。其中壹人叫介子推。有壹次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己大腿上割下了壹塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，這就是著名春秋五霸之壹的晉文公。
晉文公執政後，對那些和他同甘***苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親自去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山。晉文公便讓他的禦林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下壹方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山壹看，介子推母子倆抱著壹棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜壹陣，然後安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞裏好像有什麽東西。掏出壹看，原來是片衣襟，上面題了壹首血詩：
割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這壹天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了壹段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推壹樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了壹下枝，編了壹個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
●?清明節的節日歷史
萬物齊乎巽，物至此時皆以潔齊而清明矣。”
清明，這個只聽名字就讓人感到神清氣爽的日子，在我國傳統節日中占據著重要地位，壹直傳承至今。僅僅憑借它與春節、端午、中秋壹同列入法定節假日，就可以窺見清明在人們心目中的分量。
不過，清明並非打壹“出生”就有如此重要的地位。二十四個節氣，各有各的文化傳承，為何唯獨清明能以節氣身兼節日?這其中還有很長的故事要講。
因風得名
自立春算起，清明在二十四節氣中排行第五，時間在每年4月4日到6日之間。這段時間，在我國很多地區，春天的腳步早已走來，而夏日的酷暑尚未逼近，氣候特征正當得起“氣清景明”這四個字。人們因而常常認為，清明之名，得自此時怡人的氣候條件。
其實，如果從古籍中尋找答案，會發現“清明”壹詞有著更深層次的來源。東漢許慎《說文解字》釋“風”時稱：“風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風”八風各有不同名稱，代表不同方向吹來的風，也代表了古人對季風變化的認知。其中提及的清明風，正是清明節氣的得名來源。
成書於西漢的《淮南子·天文訓》中記載，“何謂八風?距冬至四十五日，條風至;條風至四十五日，明庶風至;明庶風至四十五日，清明風至”需要註意的是，西漢的二十四節氣與當今通行的版本不同，以冬至為首節，而且啟蟄排在雨水之前，谷雨排在清明之前，這樣算下來，冬至之後135天，清明風來的日子，就是清明節氣了。
兼並“寒食”
到此為止，清明還是壹個指示氣候、幫助農業生產的節氣。但隨著時代變遷，清明的意涵也在漸漸擴大，與其日期相近的節日，被它“兼並”“吸收”，曾經是壹個重大節日的寒食節，就被吸收進了清明之中，給清明帶來了禁煙火、吃冷食、祭掃祖先的習俗。
說起寒食節的來源，許多人都唏噓於晉文公和介子推的故事。介子推割股讓流亡的公子重耳充饑，待重耳掌握晉國後卻攜母隱居。重耳放火燒山，也沒能逼出介子推，反而將他燒死。人們相信，是傷心的重耳為了紀念介子推才設立了寒食節。
這個故事雖然感人，但很難成為壹個全國性節日的真正起源。據《荊楚歲時記》記載，寒食節的真正起源，可追溯至古代鉆木取火。季節變化，取火需用不同樹木，稱為改火。換季改火之時禁止生火，所以才有了寒食節。
中國最早的春祭在寒食節，此後逐漸並入清明習俗。這是由於寒食節的日期距離清明很近，通常在清明前壹到兩天。也許為了休假便利，也許只是習慣成自然，這兩個節日逐漸合二為壹。我們很難考證寒食節是在什麽時候徹底被清明取代，至少到唐朝，人們仍保有寒食的習慣，而在受中華文化影響的許多地區，如韓國，仍保留著寒食節進行春祭的傳統。
在《唐會要》中，記載著朝廷在清明、寒食設有假期，本意可能是方便人們祭掃祖先，但很可能這個假期的設立，讓清明又多了壹次“兼並”的機會——上巳節也被納入了清明的“勢力範圍”。
吸收“上巳”
如果說寒食節給清明註入了懷念的氣息，那麽上巳節則給清明帶來了更符合這個時節天氣氣候的歡快。上巳，正是壹個歡樂的節日。
《論語》中那段有名的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”記載的就是上巳節的習俗。自古以來，這個節日就是“祓除畔浴”活動中最重要的節日。
在上巳節，人們要清潔身體，去除晦氣。文人雅士喜歡在這壹時節臨水宴飲、吟詩作賦，舉行“曲水流觴”的遊戲。最著名的壹次，莫過於王羲之的蘭亭會。在民間，人們也會春遊踏青，野餐、采花，飽覽美好春光。
和寒食相似，上巳並入清明的時間也約略在唐宋之間。證據就是唐時詩文中常常見到
而到了宋代，上巳節記載忽然寥寥。即使是喜歡打著“與民同樂”旗號的宋徽宗，也不見其在這壹天“與民同樂”過。在歐陽修的《漁家傲》裏，提及“三月清明天婉娩。晴川祓禊歸來晚。況是踏青來處遠”。可見原本屬於上巳節的祓禊、踏青，已成清明習俗。
與清明、寒食定在冬至後相對固定的天數不同，上巳節的日期依據陰歷而定，在陰歷三月初三，日期與清明時近時遠，卻也融入了清明之中。究其原因，與上文提及的清明放假政策或許不無聯系。人們難得獲得假期，且又正值春光明媚的好時節，外出祭掃之余，踏青遊玩壹番十分自然。
在唐高宗李治年間，“掃墓+踏青”的模式十分盛行，以至於認為此舉對死者不夠尊重的李治還專門下詔禁止：“亦有送葬之時，***為歡飲，遞相酬勸，酣醉始歸。或寒食上墓，復為歡樂，坐對松_，曾無戚容，既玷風猷，並宜禁斷。”
這條詔令試圖杜絕很多人借著春遊，順便掃墓的行為。客觀上，它也成為了這種情況十分普遍的證據。但後來的歷史發展說明，李治這樣發自官方的禁止並無效力，到了宋代，原本屬於三月三上巳節的習俗，已經慢慢成為了清明的壹部分。
●?節氣清明與清明節
清明節的名稱與此時天氣物侯的特點有關。西漢時期的《淮南子·天文訓》中說:“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”“清明風”即清爽明凈之風。《歲時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”雖然作為節日的清明在唐朝才形成，但作為時序標誌的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。
二十四節氣是中國古代天文學家和民眾在生活和生產實踐中總結出來的氣候規律，比較適宜地反映了壹年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對人們依時安排農耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時節。所以清明對於古代農業生產而言是壹個重要的節氣。農諺說“清明前後，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個道理。東漢崔_《四民月令》記載：“清明節，命蠶妾，治蠶室······”說的是這時開始準備養蠶。其中的“清明節”還只是壹個節氣，不是節日。
清明節氣在時間和天氣物侯特點上為清明節俗的形成提供了重要條件，該節氣被看作清明節的源流之壹。
融合寒食節習俗
清明最早只是壹種節氣的名稱，其變成紀念祖先的節日與寒食節有關。寒食節是中國古代較早的節日，傳說是在春秋時代為紀念晉國的忠義之臣介子推而設立的。其實，從歷史的實際來看，禁火冷食主要反映了中國古人改火習俗的遺跡。原始社會，先民們鉆木取火，火種來之不易，取火的樹種往往因季節變化而不斷變換，因此，改火與換取新火是古人生活中的壹件大事。春三月正值改火的時節，人們在新火未到之時，要禁止生火。漢代稱寒食節為禁煙節，因為這天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點燃燭火，並將火種傳至貴戚重臣家中。
寒食節期間的習俗，主要有禁火冷食和後來成為清明節主要內容的祭掃墳墓。
中國古人對祭祀祖先十分重視。上古時候，家中有人去世時，只挖墓坑安葬，不築墳丘標誌，祭祀主要在宗廟進行。後來在挖墓坑時還築起墳丘，將祭祖安排在墓地，便有了物質上的依托。戰國時期，墓祭之風逐漸濃厚起來。
秦漢時代，祭掃墳墓的風氣更盛。據《漢書》記載，大臣嚴延年即使離京千裏，也要定期還鄉祭掃墓地。在唐代，不論士人還是平民，都將寒食節掃墓視為返本追宗的儀節，由於清明距寒食節很近，人們還常常將掃墓延至清明。詩人們的作品，也往往是寒食、清明並提，如韋應物有詩句說：“清明寒食好，春園百卉開。”白居易也有詩句說：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。”朝廷鑒於民間寒食、清明並舉已相沿成習，就以官方文書的形式正式規定，清明到來時，可以與寒食節壹起放假。這項規定距今已經1200多年，說明從那時起清明開始具有某種國家法定節日的色彩。
宋元時期，清明節逐漸由附屬於寒食節的地位，上升到取代寒食節的地位。這不僅表上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節原有的風俗活動如冷食、蹴鞠、蕩秋千等，也都被清明節收歸所有了。
融合上巳節習俗
清明節後來還吸收了另外壹個較早出現的節日—上巳節的內容。上巳節古時在農歷三月初三日舉行，主要風俗是踏青、祓禊，反映了人們經過壹個沈悶的冬天後急需精神調整的心理需要。晉代陸機有詩寫到：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢遊黃河。”即是當時人們在上巳節祓禊、踏青的生動寫照。
約從唐代開始，人們在清明掃墓的同時，也伴之以踏青遊樂的活動。由於清明上墳都要到郊外去，在哀悼祖先之余，順便在明媚的春光裏騁足青青原野，也算是節哀自重轉換心情的壹種調劑方式吧。因此，清明節也被人們稱作踏青節。秉性貪玩的孩童，常常不滿足於踏青遊樂僅僅在清明舉行壹次，誠如唐代大詩人王維詩句“少年分日作遨遊，不用清明兼上巳”。
後續發展
融匯了兩個古老節日精華的清明節，終於在宋元時期形成壹個以祭祖掃墓為中心，將寒食風俗與上巳踏青等活動相融合的傳統節日。
明清大體承接前代舊制，清明節仍然堅持並發展著其在春季生活中壹個必不可少的大節的地位。
民國時期，清明節這天，除了原有的掃墓、踏青等習俗，植樹也被確定為常規項目，這實際上不過是對民間長期延續的植樹風俗的壹個官方認定。[9]受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。掃墓祭祖、踏青郊遊是基本主題。
●?清明節的祭祀掃墓
清明節是中國三大鬼節之壹。“鬼節”即是悼念亡人之節，是和祭祀天神、地神的節日相對而言的。
清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這壹節日祭拜先人亡魂。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便於歸鄉掃墓。據宋《夢粱錄》記載：每到清明節，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。”參加掃墓者也不限男女和人數，往往傾家出動。這樣清明前後的掃墓活動常成為社會全體親身參與的事，數日內郊野間人群往來不絕，規模極盛。
作為鬼節，清明之祭主要祭祀祖先和去世的親人，表達祭祀者的孝道和對死者的思念之情。清明節屬於鬼節而通常不被冠以鬼節之名，就在於它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或親近者的亡魂，重在表達孝思親情。另外兩個鬼節則連惡鬼、野鬼也壹並祭祀，重在安撫鬼魂，不讓它們作祟。但也不能壹概而論。有些地方也有清明節祭祀其他鬼神的做法。上海舊俗就有在清明節舉行的專祭厲鬼的祭臺會儀式，祭祀那些餓鬼、幽鬼孤魂，防止它們成為惡鬼作亂。這種祭臺叫祭厲臺。舊上海還有清明節的前壹天迎請城隍神的做法。在清明節這天，城隍神要坐大轎出巡祭厲臺，以賑濟安撫孤魂野鬼，其場面十分盛大熱鬧。
清明祭祀在清明前後，各地有所差異。舊時，北京人祭掃墳墓不在清明當天，而在臨近清明的“單日”進行。只有僧人才在清明當天祭掃墳墓。浙江麗水壹帶則在清明節的前三天和後四天的範圍內掃墓，稱為“前三後四”。在山東，舊時，多數地區在清明當天掃墓，少數地區如諸城，在寒食這天掃墓，有些地方在清明前四天內掃墓;現在，壹般都在清明這天去掃墓。晉南人則將掃墓的時間分為兩次。壹次在清明前幾天，是各家分頭去掃墓。第二次是在清明當天，壹個村裏同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀***同的祖先。上海人掃墓時間，新墳舊墳有別。凡是新近過世的，過了七七四十九天而沒做過超度法事的，要在清明節這天請僧道誦經做法事或道場。如果是老墳並已做過法事或道場，掃墓不壹定在清明當天，可以前後放寬些，但不能超出前七天後八天的範圍，俗謂：“前七後八，陰司放假。”意思是過早或過遲都會失靈。
清明祭祀按祭祀場所的不同可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭最為普遍。清明祭祀的特色就是墓祭。在墓地祭祀，祭祀者離祭祀對象最近，容易引起親近的感覺，使生者對死者的孝思親情得到更好的表達和寄托。清明祭祀被稱為掃墓，主要是由於采取墓祭方式。另壹種形式是祠堂祭，又稱廟祭，是壹個宗族的人聚集在祠堂***祭祖先，祭完後要開會聚餐等，這種祭祀是團聚族人的壹種方式。還有壹種情況是家在外地工作的人不能趕回家鄉掃墓，就在山上或高處面對家鄉的方向遙祭。
清明祭祀的方式或項目各地有所不同，常見的做法有兩部分內容組成：壹是整修墳墓，二是掛燒紙錢、供奉祭品。
掃墓時首先整修墳墓，其做法主要是清除雜草，培添新土。這種行為壹方面可以表達祭祀者對亡人的孝敬和關懷，另壹方面，在古人的信仰裏，祖先的墳墓和子孫後代的興衰福禍有莫大的關系，所以培墓是不可輕忽的壹項祭奠內容。《清通禮》把修整墳墓解釋為“掃墓”名稱的來由：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”
過去由於寒食禁火的影響，紙錢不焚燒，而是掛在墓地的小樹上、竹竿上，或用石塊、坷垃壓在墳墓邊。宋莊季裕《雞肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛於塋樹。其去鄉裏者，皆登山望祭。裂帛於空中，謂之掰錢。”這樣，凡是祭掃過的墳墓就有紙幡飄飄，構成清明前後的特有景觀。沒有紙錢者，壹般就是缺少後嗣的孤墳了。後來，壹般不再講究禁火，就把紙錢燒掉。舊時北京清明祭祖的主要形式是“燒包袱”。所謂“包袱”，被祭祀者當作從陽世寄往“陰間”的郵包。過去南紙店有賣所謂的“包袱皮”，即用白紙糊的壹個大口袋。這口袋有兩種樣式：壹種是有圖案的，用木刻版印上梵文音譯的《往生咒》，中間印蓮座牌位，寫上亡人的名諱，如“已故張府君諱雲山老大人”字樣。另壹種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼壹張藍簽，寫上亡人名諱。包袱裏裝有各種冥錢。所供奉祭品主要是食品，品種各地不同，都是當地人認為的並且按祭祀者的經濟能力能拿得出來的美味佳肴，或合於時令的特色食品。
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清明節的傳說故事？
清明節的傳說故事：相傳春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，又累又餓，再也無力站起來，隨臣介子推從自己的大腿上割下壹塊肉煮湯讓重耳喝了。十九年後，重耳做了晉文公，介子推卻背靠柳樹死在了山火中，為紀念介子推，晉文公下令將這壹天定為“寒食節”。
清明節的由來傳說故事清明節的起源，據傳始於古代帝王將相“基祭”之補。後來民間亦仿效，於此日祭祖掃墓，歷代沿袋而成為中華民族壹個固定的風俗。
清明節的由來傳說故事《淮南子·天文訓》記載：“春分後十五日，北鬥星柄指向乙位，則清明風至”。“清明”節氣由此得名。清明為中國二十四節氣之壹，是古人根據天象物候、四季循環確定出的節氣。
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