由於《聊齋誌異》是壹部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。
歷史地位：
《聊齋誌異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之後流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。
《聊齋誌異》是壹部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。
但從總體看來，優秀之作占半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、醜，是蒲松齡創作《聊齋誌異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
盡管《聊齋誌異》是壹部文言短篇小說，但它在清代，以至於現在，它的光輝都不曾有所減少，足可見蒲松齡的學識才華，以及他對於社會的洞察和自己心靈流露與整個世人的有著***通之處，從而使得大眾產生了***鳴。“中國文言短篇小說在唐代達到壹個前所未有的高峰，此後便進入了壹個長期的衰落階段，歷經五六個世紀的藝術滑坡，至清初奇跡般地出現了又壹個高峰，這便是蒲松齡的《聊齋誌異》。”它的出現頁為後來的各種仿效或是批判的文言小說的出現提供了藍本，像清代袁枚的《子不語》、和邦額的《夜談隨錄》、沈起鳳的《諧鐸》、長白浩歌子的《螢窗異草》，更重要的是紀昀的《閱微草堂筆記》。可見如果沒有《聊齋誌異》在這個清代鼓起壹股大浪，那麽在後的這些小說的有無都還有待考證了，這正是說《聊齋誌異》是“包括白話短篇小說在內的全部中國古代短篇小說的巔峰”之作。