有仕人退朝,詣其友人,見百衲衣道人在坐,不懌而去。
他日謂友人曰:“公好衣毳褐之夫,何也?吾不知其賢愚,且覺其臭。”友人應曰:“毳褐之臭,外也,豈其銅乳?銅乳之臭,並肩而立,接跡而趨。
公處其間,曾不嫌恥,反譏余與山野有道之士遊?高尚之人以蛙鳴鼓吹,吾視毳褐愈於今之朱紫遠矣! 釋詞: [仕人:做官的] [詣:前往] [百衲衣:和尚穿的衣裳] [懌:高興] [衣毳褐:穿褐色獸皮] [銅乳:銅水] [朱紫:大紅袍] 譯文: 有做官的人,前去探望他的朋友,遇到老道在坐,不高興離去.另壹天跟朋友說:"妳喜好穿褐色獸皮的人,是何道理?我並不知道他聰明或愚笨,只是感覺很臭."朋友答話:"褐色獸皮的臭,只是外表.而銅銹的臭,挨著妳站著,循妳的蹤跡而追妳.您在中間,並未嫌它可恥.反而譏笑我和山野道士的交往.品德高尚的人用喧嘩之聲鼓吹,我看褐色獸皮更好於今日的大紅袍"。.。
2. 薛譚學謳 閱讀文答案薛譚學謳
薛譚①學謳②於秦青,未窮青之技,自謂盡之,遂辭歸。秦青弗止,餞於郊衢③,撫節④悲歌⑤,聲振林木,響遏行雲。薛譚乃謝求反⑥,終身不敢言歸。
——《列子?湯問》
[註釋]
①薛譚、秦青:傳說中秦國兩名善於唱歌的人。
②謳:不用樂器伴奏的歌唱。
③衢:大路。
④撫節:打著節拍。撫,通“拊”,拍打。節:歌曲的節拍。
⑤悲歌:唱出悲壯的歌。
⑥反:通“返”,返回。
[知識庫]
《列子》,***八篇,相傳是戰國列禦寇著。列禦寇,戰國時鄭人,是位不慕名利的隱士,崇尚清虛的道家思想家。該書中保存了許多古代的寓言故事和神話傳說,是有價值的文化遺產。
[牛刀小試]
1.解釋下列加點的詞語在文中的意思。
⑴未窮青之技 ( )
⑵自謂盡之 ( )
⑶遂辭歸 ( )
⑷薛譚乃謝求反 ( )
2.選出下列句中“之”字用法和其他三句不同的壹項 ( )
A昂首觀之 B未窮青之技
C見二蟲鬥草間,觀之正濃 D自謂盡之
3.翻譯句子。
⑴秦青弗止,餞於郊衢。
⑵聲振林木,響遏行雲。
4.薛譚為何“乃謝求反,終身不敢言歸”了呢?
5.這則小故事給了妳怎樣的啟示?請用自己的話加以概括。
[答案]
1.⑴盡,文中是“全部學完”的意思。 ⑵認為 ⑶於是,就 ⑷道歉
2.B
3. ⑴秦青沒有挽留他,在郊外的大路上為他餞行。
⑵歌聲振動樹林,響徹雲霄,使天空中飄動的雲也止住了。
4.因為他發現秦青的歌技高超,自己並沒有學完,懂得了學無止境的道理,於是潛心學習。
5.驕傲自滿、淺嘗輒止、半途而廢,只能學得皮毛;告訴我們在學習上只有虛心進取、精益求精,才能攀上高峰。
註:本文已發表於2005年第7期《新語文活頁》
3. 朱國良閱讀答案 《臉色可讀》1.針砭時弊是議論文的重要功能。讀了這篇文章,妳認為作者寫此文的原因是什麽?
答:有些人壹旦擁有了財富地位,就會在臉上表露出市儈勢利,給人不可壹世之感,作者寫此文就是對這種人提出批評。
2.作者對“臉”的內涵又怎樣的理解?
答:臉是背景,臉是身份,臉是信號,臉是征兆,臉是自尊,臉是光彩和門面。
3.文章從哪幾個方面闡述了自己的觀點?
答:臉色總是心態的表露,讀臉色可以讀出人情。
4.第六段中。作者說:要是有人闊了,問題也就來了。問題指的是什麽?
答:有了嫉妒病的發作,上面寫著市儈和勢利,擦抹的顯然是銅臭和濁粉
5.文章結尾談到魯迅先生列的等式時說:這自然是別有深意在。閱讀文章,妳對這得“深意”怎樣理解?
答:有些人像畜生壹樣,沒有人性,臉色可以讀出心態,讀出人情、
6.文學作品中,有許多人有壹張善變的臉,他們的臉就是壹張人性的名片,請說出給妳留下最深印象的壹位,並說出其變化。
答:《變色龍》的奧楚蔑洛夫,紅樓夢裏的王熙鳳
4. 薛譚學謳閱讀答案解釋薛譚學謳(1)於(2)秦青,未窮(3)青之技,自謂盡之,遂辭歸(4)。
秦青弗止(5),餞於郊衢(念qu,二聲)(6),撫節(7)悲歌,聲振林木,響遏(8)行雲。薛譚乃謝(9)求反(10),終身不敢言歸。
原文薛譚學謳於秦青,未窮青之技,自謂盡之,遂辭歸。秦青弗止,餞行於郊衢,撫節悲歌,聲振林木,響遏行雲。
薛譚乃射求反,終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰:“昔韓蛾東之齊,匱糧,過雍門,鬻(讀音yu四聲,賣)歌假食。
既去而余音繞梁欐(讀音li二聲,棟,中梁),三日不絕,左右以其人弗去。過逆旅,逆旅人辱之。
韓娥因曼聲哀哭,壹裏老幼悲愁,垂涕相對,三日不食。遽而追之。
娥還,復為曼聲長歌。壹裏老幼喜躍抃(讀音bian四聲,鼓掌)舞,弗能自禁,忘向之悲也。
乃厚賂發之。故雍門之人,至今善歌哭,放(通‘仿’,效仿)娥之遺聲也。
譯文薛譚向秦青學習唱歌,還沒有學完秦青的技藝,就以為學盡了,於是就告辭回家。秦青沒有勸阻他,在城外大道旁給他餞行,秦青打著節拍,高唱悲歌。
歌聲振動了林木,那音響止住了行雲。薛譚於是向秦青道歉,要求回來繼續學習。
從此以後,他壹輩子也不敢再說要回家。秦青對他的朋友說:“從前韓國的娥到東邊的齊國去,沒有糧食了,經過雍門(齊國的城門)時,在那賣唱乞討食物。
雖然她走了但是還有余音繞著(那雍門的)中梁,三日不停(消失),旁邊的人還以為她人沒有走呢。住客棧時,客棧的人侮辱她。
韓國的娥因此放聲哀哭,整個裏弄的老小都因此而悲傷愁苦,互相垂淚相對,三天都不吃飯。(裏弄的人)趕緊去把追她(回來)。
娥回來後,又放聲歌唱。整個裏弄的老小歡喜跳躍拍手舞蹈,不能克制自己,全忘了剛剛的悲傷了。
(裏弄的人)於是給了她很多錢財打發她走。所以雍門那的人,至今還善於唱歌表演,那是效仿娥留下的歌唱(技藝)啊。”
註釋(1)謳:唱歌;(2)於:向;(3)窮:盡,完;(4)遂辭歸:於是就告辭回家;辭:告辭(5)弗止:沒有勸阻;(6)餞行於郊衢:在城外大道旁給他餞行;(7)撫節:打著拍節:(8)遏:阻止;(9)謝:道歉;(10)反:通假字,通“返”,返回。中心這個故事說明了學習必須虛心、持之以恒、不能驕傲自滿、半途而廢。
這裏也給我們以啟示:壹方面可以說恰當的正面教育可收到很好的效果。道理是從實際生活中抽象出來的,當反過來用它來指導學生實際時,就應具體化、形象化,教師的引導也要曉之以理,動之以情,針對往往容易產生自滿的同學,這樣的導向往往能使其看到別人身上的閃光點,使其客觀地評價自己和他人,讓其真正懂得如何做到全面發展,以及如何才能真正成為“四有人才”,進而激勵他們銳意進取的可貴精神。
文言知識說“謝”:現代漢語中的“謝”,多指感謝或雕謝。上文“薛譚乃謝求反”中的“謝”。
指認錯、道歉。又,“父斥之,兒謝”,意為父親斥責兒子,兒子便認錯。
又,“帝怒,群臣謝去“,意為皇帝發怒了,大臣們認錯而離去。從薛譚學謳說起古籍《列子.湯問》內有壹段“薛譚學謳”,原文僅有五十壹個字。
古文歷來講究簡潔,力求言簡意賅,不似我們今天風行的假大空文風。今將原文抄錄如下:薛譚學謳於秦青,未窮秦青之技,自謂盡之,遂辭歸。
秦青弗止。餞於郊衢,撫節悲歌,聲振林木,響遏行雲。
薛譚乃謝求反,終生不敢言歸。我試將這段古文譯成我們習慣使用的白話文。
譯前,先將原文內的幾個生澀古字釋說壹下:“謳”,即唱歌;“弗”,不;“餞”,為送別舉辦餞行;“郊衢”,城市郊外的大道;“撫”,古時與“拊”字通用,作表示拍擊、拍打之意用的動詞;“節”,古時的打擊樂器;“反”,古時與返通用。這段古文說的是發生在兩千五六百年以前戰國時期的故事。
秦國有壹個叫薛譚的青年歌手,為提高唱歌本領,投在秦國歌唱家秦青的門下學習聲樂藝術。薛譚還沒有學盡秦青的技藝,就盲目自認已經全部學到,躊躇滿誌的要去獨闖江湖,於是向秦青提出要求結束學習,要告別老師回自己家去。
面對自滿的學生,秦青沒有批評,沒有制止,不僅同意了薛譚的請求,還鄭重舉辦了結業儀式,秦青親自出城送別,又在郊外的大道設宴為薛譚餞行。眼看薛譚就要離去,不知何日能再聚,想起薛譚學藝以來的歲月時光裏,師生進行傳承藝術,相互融洽相互尊重,秦青胸中泛出不舍之情難以自禁,秦青取出隨身攜帶著的叫“節”的打擊樂器,拍拍打打的敲了起來,又緊隨這敲打出來的節奏,縱情引吭高歌,他把自己對離別的傷感傾泄在歌聲裏。
但見,秦青激昂的歌聲,把大道附近樹林裏的大樹震蕩得枝搖葉晃;秦青高亢的歌聲,直插九霄雲天,正在天空飄行的白雲遭受強大有力的歌聲阻擋,只得被迫停止了遊動。薛譚第壹次親身目睹了自己的老師歌唱本領如此高強,技藝如此絕倫,發自肺腑欽敬,薛譚幡然醒悟,明白自己膚淺的學業與老師已經登臨的藝術高境差距之遙有如地對天。
薛譚當即向老師認錯,懇求老師準允他重返師門繼續學習。秦青諒恕了薛譚,師生皆是歡喜,從此以後,薛譚安心學藝,永遠不敢再說自己要。
5. 底色與著色為題,八百字的作文1、註意材料對話題的限制作用.在話題作文中,材料與話題的關系主要有四種:1材料引出話題.2材料解釋話題.3材料限制話題.4材料拓展話題.同時這四種關系並不是單獨在起作用,在很多題目中,可能是幾種關系同時存在.本次作文題目,材料限制話題的作用比較明顯.正如前面分析時所說,材料中的“生活元素”、“生活內容”、“生活追求”從色彩的作用入手,把色彩與生活、人生聯系在壹起.而通過寫大自然山水的色彩變化,來談環境汙染問題,就沒有吃透命題者的意圖,沒有註意材料對話題的限制,沒把“色彩”與生活、人生聯系起來,有打“擦邊球”之嫌.2、選擇合適的文體,量體裁衣.本作文不太適合寫記敘文,而更適合寫說理或抒情的散文.如果寫記敘文就只能運用象征手法來選擇某種有特殊意義的事物,還要扣住“色彩”來記敘事件,這是很難操作的.3、表述上要緊扣話題來突出主題,而不要偏離話題.“為了自己的人生追求,他刻苦努力,終成我國著名的數學家,人生綻放出絢麗的色彩.”這句話沒能緊扣話題“色彩”,而是轉移到突出“人生追求”上了.可改為:“為了給自己的生命著上五彩的顏色,他刻苦努力,不懈追求,終成我國著名的數學家,人生綻放出絢麗的色彩.”很多時候,學生能做到扣主題,卻在扣話題上不能到位,不能實現主題與話題的完美“接軌”.壹般情況下,開篇與結尾都要做“主題與話題接軌”的表述,分析事例時也要註意扣住話題來突出主題、分析論證.四、佳作展示:為生活調色有人說,生活是紅色的.它給予人似火的灼熱,使人感到生活是美好的;有人說,生活是藍色的,它給予人沈靜與理智,使人像大海那樣有寬廣的胸懷、宏遠的氣魄;有人說,生活是綠色的,它給予人青春的夢幻,使人期盼在有限的生命中尋覓綠色的美麗;有人說,生活是灰色的,它布滿了陷阱和失敗,讓妳遍體鱗傷,愁容滿面;有人說,生活是黑色的,山窮水盡,看不到希望,看不到未來. “壹千個讀者眼中有壹千個哈姆雷特”.每個人都有自己的答案,那麽妳的生活是什麽顏色的呢?我想這是壹個要用人的壹生來回答的問題.妳只看到黑暗,妳就永遠在黑暗裏;妳看到光明,光明就會在妳的生命中.坐在輪椅上的巨人———霍金,用痛苦去把生活畫上燦爛的色彩;又聾又盲的海倫·凱勒,在苦澀的黑暗中描繪五彩繽紛的光明世界.董存瑞用自己的忠誠爆出轟天巨響,濃黑的硝煙散去,蔚藍的天空飄揚著鮮艷的紅旗;楊利偉用中國人的誌氣和智慧在太空中劃出壹道道光輝的軌跡……生活並不是上帝用來檢測我們有多蠢而布下的陷阱,而是壹個讓我們演繹精彩的舞臺,是壹堂讓我們去感悟、去體驗人生的必修課,是壹個巨大的調色盤.所以,我們應該用自己的雙手去調出自己生活的色彩!如果妳面臨困境,請把“山窮水復疑無路”的灰暗,調成“柳暗花明又壹村”的明快.把“黑雲壓城城欲摧”的絕望調成“甲光向日金鱗開”的希冀.如果妳嫌秋太蕭條,抹壹筆春的綠色帶給它生氣;如果妳嫌冬太肅殺,勾壹筆夏的粉紅,帶給它熱情和歡快.如果妳不甘於生活中平淡的底色,那就放飛自己的理想.奮勇壹搏.讓平淡消失在成功的金色之下.如果妳在金色的光環和銅臭的誘惑之下喪失理智,那就用金銅鑄成警示的大鐘.用自己的雙手去調出生活的色彩,用青春的彩筆去描繪我們生命的華章.用億萬雙手去創造和諧的社會,中華之樹必定根深葉茂,萬古長青.為生命著色生命是自己的畫板,為什麽要要依賴別人著色?——題記人壹出生,便如白紙,生機盎然,傲對來世.隨著歲月流逝,光陰輪轉,白紙上會留下點點痕跡,是春的萬紫千紅,夏的濃蔭綠樹,還是秋的金黃世界,冬的潔白剔透?人生,恰似壹幅畫,畫的色彩全由妳自己掌握.如白色淡泊,如灰色沈郁,也如紅色燦爛明艷……白,如東坡.“把盞臨風,牽黃擎蒼嘆英雄,壹蓑風雨平生任,踏雪飛鴻”.東坡的壹生極為坎坷,仕途的偃蹇,愛情的曲折,輾轉的勞累與奔波.多少次,他的心裏矛盾重重:放棄仕途,怎能報效祖國?放棄文學,怎能躋身文壇?最終,他將功名利祿換了竹杖芒鞋,他在缺月掛疏桐之夜感“人生到處之何似,恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊,他不為“蠅頭微利,蝸角虛名”所觸動,只願“滄海寄余生”.東坡從政治的窄門中走出,為自己的生命塗上壹筆潔白的白色,純美、高潔……灰,如中國歷代文人泥土般的樸素.他們以不羈的筆墨,內斂的性情勾勒出自己生命灰色的空間,似懷才不遇的陳子昂,似報國無門的陸放翁,似壹貶再貶的杜工部,也如借酒澆愁的李太白.他們用那壹抹濃重的灰色,讓歷史為之嘆息,讓文化在後人的眼裏變得厚重起來,他們,在灰色的空間裏成為風中飄搖的朵朵青蓮!紅,如陸幼青,每當看到他強忍著生理和心理的痛苦寫下的文字時,每當看到他那株笑魘為面的向日葵時,我都會有壹種欲哭無淚的酸楚.在生命的最後壹刻,他選擇了壹種落葉的方式——用拼盡全力的翩舞來托起生命的輝煌像流星壹般在最後壹瞬間劃出壹道貌岸然最亮麗的光弧!他的生命因此而燦爛!人生的境界在於將自己的潛能發揮到極致!生命的畫板,讓我們自己著色!活著,總會有壹個位置,讓妳綻放屬於自己。
6. 閱讀下面的材料,根據要求寫壹篇不少於800字的文章例文參考:壹、為了什麽的紀念牛頓故居仍被劍橋物盡其用,未加改造,有更多人慕名前來;莫言故居卻在眾人毀滅性的“紀念”活動中黯然雕零。
聯想到當前的仿古熱、故居熱、文化熱,這些紀念方式卻成了“為了忘卻的紀念”當務之急,是如何讓紀念成為“為了傳承的紀念”。最好的紀念是保護。
前段時間,驚悉北京的“梁林”故居被毀;無數人所紀念的梁思成,林徽因從此又少了壹份實物的印證。有關部門解釋說是為了原址重修。
這場景何其眼熟!北京舊城墻拆除前,梁思成曾為保護這歷史的見證而四處奔波,甚至含淚怒罵:“今日妳們拆的是真文物,明日妳們建的就是假文物。”2005年,仿建的永定門城墻竣工。
沒錯,仿古建築再多也只是贗品,再多的“修復”也只是壹個個仿真模型。最好的紀念是保護,只有保護才能存貯歷史的真實。
多少年後,重建的莫言故居又能給我們帶來多少回憶呢?最好的紀念是利用。都江堰,這個歷盡兩千多年的風吹雨打的水利奇跡,如今仍在造福著沿岸的黎民百姓。
自李冰父子率眾建成後,都江堰沒有歇,都江堰不該歇,都江堰也不能歇!因為,沒有水的滋潤,不出幾年,它就會垮掉。同樣,對於傳統文化,我們應該讓它們“活”起來而不是把它們“存”起來,剪紙藝術,有貼窗花的習俗才會流傳,皮影藝術,有人看才不朽,動軸不腐,有利用才有未來。
最好的紀念是傳承。自從與旅遊經濟掛上鉤,古文化,名人故居就像坐上了火箭壹樣在全國熱了起來。
於是我們看到大同斥百億重建古城;西安要將重建的阿房宮在重建;多地為“孫悟空故居”大的火熱。可是,這些外在的東西畢竟只是浮華,內在精神的傳承才是傳統文化真正的魅力所在,倘若齊魯之地都遵循孔子之風,巴蜀之地都繼承李白之詩情,瀟湘之地都擁有範仲淹的濟世情懷,這才是中華文化最好的傳承與最好的紀念。
是的,我們對古文化、對歷史的紀念,不應是魯迅所說的為了忘卻的紀念,像牛頓故居那樣,傳承牛頓的精神品質,讓故居、文化在利用中生生不息,這才是紀念的意義。我們呼籲,最好的紀念,是傳承。
二、別讓文化染上銅臭的味道莫言的壹個“諾獎”帶來的不僅是中國文學界的壹線曙光,還有不少人腰裏鼓起的錢囊。不知從什麽時候,莫家的大院被踏平了,莫家的蘿蔔被拔光了,小破屋被高價出租,甚至平安莊都成了“龍脈”。
是不是用不了多久,這裏的房價也會成倍的上漲?其實這些現象並不是偶然,只不過莫言熱就像壹個放大鏡,把這些現象放大在了公眾的視線之上。縱觀現今的文化,無論是電影界,電視界,文學界,音樂界,哪壹個不是以賺錢作為標準,卻把最基本的文化要求放在最不顯眼的位置?電影界,為了追求高票房,導演和編劇們不惜篡改歷史,硬生生地加入各種濫俗的愛情橋段,與真正的歷史背道而馳,這樣的做法,票房是上去了,卻愚弄了觀眾,誤導了少年兒童,更是玷汙了我們的文化。
同樣的事情同樣發生在音樂、文化等各種領域。為了迎合大眾的口味,音樂充斥的是千篇壹律的妳情我愛,專輯銷量是上去了,可卻失了音樂的本真。
同樣的,各種網路小說充斥熒屏,內容低俗不堪,作者幾天便能完結壹本小說,為的只是那幾千幾萬的點擊量,可真正的文學卻在這媚俗之中被吞噬的無影無蹤。即使我們現在提倡的是以經濟建設為基礎,文化卻不能包括在內。
文化是什麽?文化是用感悟,用靈魂,甚至用生命凝聚的結晶。司馬遷用忍辱負重的意誌壹筆壹筆的刻畫出來的《史記》,它的誕生只是為了那身為史官的壹份沈甸甸的責任,這,才是文化。
伯牙,鐘子期的友誼凝聚出的《高山流水》,它的存在,只為壹個知音難覓的慨嘆,這,才是文化。《儒林外史》,這包含了官場形形 *** 的經典,它的存在,也只是因為吳敬梓身為落第書生的壹把辛酸淚。
這,才是文化!這些文化跟金錢沒有半點關系,卻因其中沈甸甸的靈魂而流傳百世。作為四大文明古國之壹,中國能存在至今的國家,很大壹部分原因就是我們燦爛的文化。
文化,就好比中華民族的靈魂。而如今,我們卻為了金錢,拋棄了我們的靈魂,那麽,即使我們的經濟增長了,縱有壹個絢麗的軀殼,人民的心靈卻雜草叢生,悲乎哀哉!如果諾貝爾獎帶來的不過是沾滿銅臭的文化,這樣的諾獎,不要也罷!三、文化乃傳承之物在追求即時利益的當今社會,以某壹熱點話題來謀求利益似乎已成為商家的制勝活寶。
而文化更是其主打“品牌”,這讓有識之士目瞪口呆。文化並不是創造利益的機器,而是引領人前進的明燈,是壹個民族應傳承萬世之物。
文化的傳承,傳承的是民族的信仰。“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”傳承的是文天祥的忠誠;“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛”傳承的是魯迅的奉獻;“何時眼前突兀見此屋,吾廬獨破受凍死亦足”傳承的是杜甫那憂國憂民,心懷天下的胸襟!中華民族的信仰正由這些或是華美,或是慷慨激揚的文字,經文化的春風吹拂進我們壹代又壹代人的心中,讓中華民族的信仰不斷地引領我們前行。
文化的傳承,傳承的是為學的精神。當莫言圓了中國人多年來渴求獲得諾貝爾獎的夙願後,理應借此機會,提升國民對文化的追求精。