現在有很多說法，生而不教，教而終，教而終，教而壹貫，堅持道。關於教派創立的時間也有很多不同的說法。周渝民說:“起初，人們說沒有先天的教育，然後它是最後壹個教的。這個教是王覺壹四十歲創立的，確切的年齡沒有記載。”
1，馬錫沙說:“末教是從青蓮教學部分離出來的壹貫教(後稱“壹傳”)，而“清末壹傳創始人王覺壹”早在“同治年間”就在山東、河南傳授末教。
2.蒲說:“清同治年間，王覺壹自稱古佛出世，創立先天無生教，後改名末世。因為他經常宣傳天人相合的理論，並在主要著作中解釋‘相合’二字，所以這個教也叫相合教。”
3.秦寶琦說:“鹹豐初年，王覺義到山西拜姚禾田為師，回到山東青州老家。他在山東、河南、淮海教了最後壹本書。”“劉誌剛之後，也就是劉清緒逃回山東，光緒十二年(1886)，最後壹部書改連貫道。”
專家們的意見大相徑庭。
4.光緒年間擔任兩江總督的說:“王逃亡的父親王覺壹，即王希孟，又名王，長年在家中賣蔔齋戒。四十歲後，因左掌紋似古字，自稱古佛，並說夢見菩薩，令其傳道。馬上就立了教名，據說沒有先天教育。後來是最後壹個教，勸人入教，齋戒。每人出錢數百字，或數千字，以收其效，並以紅色印手印供信眾收下，說可避災，並制作諸佛祖師等符咒，教人誦念。”1曾國荃的這段話被研究者多次引用。曾說王覺壹40歲始教，其教名為“先生而不教，後教而教”，也為研究者普遍接受。曾的相關記載準確嗎？在我看來，曾的記錄不是很準確。這是曾的奏章，是根據王在審問被俘虜的王覺義的兒子太後時的供詞寫成的。紀念館的特點是語言簡潔，有些內容因為播音員認為不重要而省略了。也就是說，曾《奏折》中所引用的王的供詞並非原文，而是經過加工的文本。例如，王在供詞中對其父親年齡的敘述被曾的奏疏所遺漏。
如上所述，新發現的王是王的自白，這為我們理解曾奏折中的失真現象提供了重要依據。以下是王的有關部分的復印件，即王的供詞:1。父親壹直在家讀書，以賣占蔔為生，禁食多年。四十歲以後，左手手掌上有古文字，父親就說夢見菩薩，叫他傳道。因為教名的確立，先叫母教不生，後叫末教，勸人入教，齋戒。每人交了幾十萬字作為板費，用紅色印了手印讓信眾接受，說是可以避禍，還為諸佛祖師做了符咒教人念誦。
2.王在供述中稱，其父王覺壹所立教名“原稱先天無子母教，後稱末世壹教”。不難看出，曾的奏折漏了“母”字，按《辭海》雲將“者”字寫成“者”:“者”，此為“者”。這兩個詞在清代文學中混用是很常見的。需要註意的是，在秘密宗教的經書中，“最後壹條是寫的”，但在清官的奏折中，卻經常使用“寫”。也可以反映出清代官員對民間秘密宗教中的特殊詞語並不熟悉。無子女的母親是晚明許多秘密宗教派別崇拜的最高偶像。她被視為造物主和人類命運的主宰，生活在真空的故鄉(天堂)。
3.清代順治年間所撰《古佛天真考據龍華保靖》壹書說:“古佛出現於壹天地，無母而生。”
4.無兒無女的母親把世界分為三個時期，分別是青陽、洪陽、柏陽。白洋盡頭劫來時，無生命的母親最後壹次送壹位古佛彌勒佛下凡。這在信奉無子女母親的教派中被稱為“最後壹幕”。所以在很多民間宗教經典中，經常可以看到“最後壹個就是最後壹個”的說法。比如“我最後回家了，神秘的第九天上海證券交易所沒有生命。”
5.又如，“收元之法在後。”
6.再如“雲宮無蓮臺坐，末了盡避死。”
7.很明顯，王覺壹創立的門派名稱就是由此而來。從他的外號“古佛”來看，也能反映出他們之間的某種聯系。據王介紹，王覺壹40歲以後才開始創辦先天無兒母教育。根據我們之前的考證，王玨生於道光十三年，所以他的任教時間應該在同治十二年(1873)。
至於什麽時候改成“教到最後”？在我看來，王覺壹在創立該教後不久就改名為“同治末教”。
嚴格來說，“最後壹個”的教名並不是他的第壹個創作。根據新發現的《張懷松是張的口供》，同治十年間，湖南在我家門口賣紐扣，互相聊天。他勸我齋戒出家。他有修行，可以延年益壽。我待了他幾天，拜他為師。他教我閉嘴說教。從那以後我就壹直禁食。到第二年春天，王國敬來到店裏，得知我在齋戒，於是他給了我壹些人民幣...告訴我這是最不應該教的東西。叫我獻上壹個我不孕母親的軸像，學著練氣，戒虛無。王國敬住了幾天就離開了。後來，我再也沒見過它，但我以為它死了...光緒四年春，我去後頂燒香，看到壹個占蔔師的牌子上寫著:“山東青州王覺壹尊六神。”我和他聊天，他知道我吃素，出家。他問我主人是誰。我說王國敬，他說和他壹起教。他問我學了什麽功夫。我說，守好元關，學會呼吸。他說這是第壹級功，還有兩級功，要拜他為師，他才教我。
1，張懷松是最後壹個在河南汝寧府任教的首領。光緒七年十壹月被捕後，被清朝各級官員審問了三年，留下了許多供詞，幾乎所有的供詞原件都保存完好(也有許多其他罪犯的供詞，前後供詞內容不同)。以上節選《張懷松自白》是光緒十年十壹月十三日欽差大臣孫玉文等人留下的自白。張懷松說，他的啟蒙老師王國敬早在同治十年就教過他最後壹門。光緒四年，再次拜王覺壹為師。這樣看來，王國敬和王覺壹彼此沒有關系，而應該屬於同壹代人。否則，王覺壹就不會說他在教王國敬了，也就沒有任何理由再收他為徒了。張懷松的另壹篇文章《張懷松自白書》，是在光緒七年十二月九日由汝寧知府周官審理的，說他(指)是湖南水族人水祖教的。水族死了，所以他回到了公瑾淅川。公瑾死後，又恢復了俞氏、謝氏和韓姓。虞、謝、韓死了，於是由夏公公接管。他的教練夏公公現在已經八九十歲了。
2.張懷松的懺悔不僅有助於理解王國敬遺訓的傳承，而且為我們提供了壹個重要的信息。民國時期，道觀內部流傳著這樣壹個傳說:“許(壽衣)、楊(濟南)十三祖後，道觀大亂，因多人爭天盤，天命隱顯，特生五老，諸仙佛皆聖真，暫管道觀。”
3.這就是所謂的火、木、土、水、金掌管道學的時期。張懷松的說法類似於易觀道的傳說。這也反映出壹以貫之的傳說有其真實的壹面。據張懷松說，王玨教最後壹個班的時候，王國敬等人還在教其他老師。道經中所謂的“道教之亂”和“群眾爭天”。可能是指這壹時期教派群龍無首，爭奪勢力範圍。王覺壹收王國敬的徒弟張懷松為徒，反映了末代邪教初期教派內部鬥爭的跡象。據河南汝寧府信徒蘇天覺說:“光緒三年五月間，我在給壹個學生講壹本書，他(易)聽了，說得好。他還有《三義尋源》、《壹貫尋源》、《道八卦》、《易子經》等幾種奇書。我想借他的書，但他說他不虔誠，不能看。我將允許他加入教會。學校房子後面有壹間空房，我就從學校拿了香來燒了，望天磕頭，說是給不能生育的母親的。他不知道讀什麽。然後他站起來鞠了壹躬，說他是壹個皈依者。並告訴我他的老師是王覺壹，有道學，提到的書都是王覺壹寫的。他的教名是最後壹個教的。我問了當年認識的王覺壹，他說兩年前拜他為師。後來送了《三易源》等書。”
4.說明至少在光緒元年之前，王覺壹就已經用末世之名廣教了。據光緒九年湖北基督徒熊定國說，王覺壹等人“傳道十七八年了。”
5.也就是說，同治四五年間，王覺壹壹直在傳道，但還沒有獨立自學。
建校不久，他及時打出了“教終”的旗號，用自己“高深的道學”才能征服了其他派系的成員，成為公認的總教主。
1.從此，王覺壹以最後壹個的創始人和“掌門人”的身份出現在民間秘密社團中。
2.「壹官道」的教名是什麽時候出現的？民國編撰的《壹致真理問答》壹書說:“王祖歸空，猶問，壇詔改名山治壹致，交付劉祖，道名澄空。”
3.後人據此得出如下結論:最後壹個以第十六世始祖劉清緒命名為易觀道。有學者甚至明確規定“最後壹部改貫道”的時間是“光緒十二年(1886)”。
4.李詩雨先生對《易觀道經》持謹慎態度。他說:“道教人士承認，劉傳教的年代在民國初年，所以嚴格來說，易觀道的創立應該是在民國初年。可惜這個傳說不壹定可靠，我們最多只能說有可能。”
5.“壹站式”這個名字是什麽時候產生的？新發現的最後壹本書《書帖》，為我們提供了新的重要證據。據《書帖》雲:千真聖人相追，三年路滿天下。從天撤地名是壹貫的，管人是無限的。
6.這個“書帖”裏所謂的“大道”“壹致名”不就是壹模壹樣的說教嗎？該書貼也被稱為陳賡年的書貼。顯然，最遲在陳賡年，也就是光緒六年，已經有了壹致的稱謂。光緒九年三月，湖北漢口最後壹個邪教組織起義被鎮壓後，湖廣總督塗宗瑛向朝廷報告了事情的始末。他的奏章上說:“王覺壹叫太太，王叫老班(據熊定國供述)，叫太傅。任何長期不進教堂的人都不允許看到這三個人的臉。所以之前做佛法大師的王大奇，只知道鄧玉婷等人教花燈，不知道另壹個壹直在教。”
7.從上面的記載也可以說明，王玨在第壹時代就有“壹貫教”的稱號。“常教”，即“壹貫之道”，不言而喻。綜上所述，王玨在同治初年進行傳教活動，同治十二年創立先天無子女母教，並於光緒六年很快更名為末世，又稱壹致道。寫書編圖資料是王覺壹傳播遺訓的重要途徑。據《歷代祖師源流》記載，第十五世祖師王覺壹是北海老人，著述甚豐。
8.民國時期，各種署名和未署名的經典都在壹通道印刷復制。李詩雨收集並編輯了《單向之路》的經典摘要，其中列在王覺壹或北海老人名下的著作有:《壹致探原》、《壹致聖經》、《壹致總覽》、《三教復興》、《三讀探原》、《子曰解》、《大學中庸》、《理性解讀》、《解讀》。
9.這些書是否真的是王覺壹寫的值得懷疑。歷史上，打著上壹代名人的幌子造假書的人屢見不鮮。名人的這種妄自尊大，在壹貫的經典中也是非常普遍的現象。例如，在歷代祖先的起源和發展中，盤古、太昊、黃帝、堯、舜、禹、、文王、、周公、孔子、、子思、孟子、釋迦牟尼、大乘尊者都被納入祖先道教體系。王覺壹《北海老人路號》在清代歷史文獻中從未有記載。怎麽才能證明這個人就是王覺壹呢？就算王覺壹的作品署名，又怎麽證明真的是王覺壹寫的呢？對於這種被後人造謠或鬼祟的事情，我們應該采取謹慎的態度，不要四處傳播。
下面我們討論的是清代文獻記載的末世門派流傳的古籍、圖片和文字。
壹是王覺壹著作及其他經書在本教的傳播。民間秘密宗教的特點是通過經書等形式宣傳教義、發布訓令，達到從思想到身心完全控制信徒的目的。
明清時期，民間秘密宗教的壹些經典被冠以“寶卷”、“寶經”、“寶贊”等稱謂，如《小史界蓮宗寶卷》、《古佛天真考證龍華寶經》、《九蓮寶贊》。但王覺壹的作品從未被冠以寶卷之名，這可能與晚清政府的民間宗教政策有關。道光清時，巨鹿縣令黃育說:“邪經是邪教之根”，“邪經要嚴查”。
1.因此，當時的清政府非常重視“邪教”經書的收集和銷毀，法律甚至規定“收集經書者，遠道從軍。”
2.王覺壹的作品不叫寶卷，確實躲過了政府的打擊。上壹次宗教起義失敗後，教派內流傳的經書，包括王覺壹的著述，被發現並沒收。除了少數需要立案審理的，大部分都被銷毀了。盡管如此，在審理此案的各級政府檔案中，仍有不少罪犯經書的記載。這為我們了解上本書的情況提供了方便。據《王是王的自白》記載，王覺壹“作《總探原》、《三易探原》、《采茶與》等書，刊刻印刷，《三極圖》等，壹並贈於信眾。”
3、《參謀熊定國作》雲:“王覺義有《大學中庸註》、《易經註》，刻傳多年。”
4.《田自白》說:“他(王覺壹)說他是《三義探源》、《心經釋》等書的作者。”
5、《高秦為天配》雲:王絕藝》為小書《薛永傑》...《薛永》的版本是小孩子刻的，書上有名字。”
6.尹武公說:“王覺壹在小店住了壹天，給小的壹本《永遠探源》和《三義探源》，已經服兵役拿到了。”
7.蘇天爵自白說:“他有王覺壹教的《探易之源》、《探貫之源》、《壹字經典》、《道八卦》等三部書。”
8.左奏奏疏雲:“王覺義頒三本:總探原、三義探原、圓明方閣。”
9.光緒十二月九日至壹月十日，河南省河北將軍鎮官兵先後在禹州、舞陽、唐縣等地抓獲多名逃亡的末世使徒，起獲物品有《三義探源》、《永遠探源》、《學經釋法》等書籍和《學經釋法》印刷版。
10，山東青州府官兵在王爵家。"雖然沒有自相矛盾的話，但《總探源》的序言中記載"沒有母親送妳下來"。抄壹本小書，還說沒有媽媽來勸，都是荒唐的，應該放在圖書館裏備查。王覺壹的新聞壹旦被查封，就要賣掉(銷毀)。”
11.根據以上統計，王覺壹的著作有《壹貫探源》、《三變探源》、《大學中庸註》、《易經註》、《學勇釋》(又稱《學勇聖釋》)、《心經釋》、《元閣》、《道八卦》。其中流傳最廣的是壹致探索和三義探索。
第二，王覺壹的作品既有手稿，也有版畫。這些作品寫於光緒十年。從王玨家族的清政府官員描述的壹本小書(像《三變探源》)的序言和內容來看，該書並沒有脫離前代的格局。比如《九連寶贊》開頭第壹句就說，“普明古佛留九連寶贊，普明如來傳壹個又壹個。”
1.王覺壹稱自己的書為“無子母所寫”，其“囑無子母勸人”的做法與其他珍貴卷冊如出壹轍。最後，王覺壹試圖將無兒無女的母親作為自己的偶像來教導，通過無兒無女的母親之口來傳播自己的教導。王覺壹本人對兩本書情有獨鐘，壹貫的探源和三義探源。他在《陳賡年譜帖》中說:“不信，打開新書看看，三易壹直在探索原著。每壹個字都是真空，字是徹底的，無限的。”
2.由此可見，“三義探源”和“壹貫性探源”是王覺壹作品的精髓。除了已知的幾本王覺壹的作品，後壹本裏還有其他流傳的書嗎？以前因為資料不足，沒人提。在筆者最近發現的檔案中，有壹批政府軍在河南南陽抓獲的“教匪”檔案。這有助於我們研究這個問題。光緒十年正月十壹日，宛州知府蒲審“教匪”後，“據犯人供述，為王覺義黨羽口誅筆伐。除了抄口供做參考外，他還會教土匪指派高勤等人等5人，偽造各種執照、旗幟、印章、書籍、賬冊等。，並把他們壹起送到憲法法院，然後把他們收押起來，由議員來審判。”隨後，南陽將這些罪犯和檔案押送給河南巡撫。光緒十年正月十九日，河南巡撫陸將犯人和物證批給督察。批文說:“南陽府已抓獲教匪及所有偽造件，並說明抄轉咨的原因。所以它把咨詢轉到妳院，就是希望調查處理，恢復執行。因為是在這家醫院，所以是允許的。在調查此案之前，違法者和偽造品由我公司收集和調查並記錄在案。茲準許查閱邪書等文件，然後合並送部即時檢查。這批罪犯，假零件之前，壹起商量商量。總督打開政府收集所有的罪犯，嚴格分開，並確定情況，等待驗證沒有延誤。此件發三本邪書，三極圖壹張，打九折，三天內到賬。光緒十年正月十九日。”批文的後面，有壹張上壹個宗教被查封、收繳的物證清單。