歷代的歷史學家都在上面做了筆記。沛之撰《史記集》，引英紹曰:“蚩尤，古之帝”；他還傳達了壹段引自《漢書·三代孔夫子音義》的雲:“蚩尤是之貪者”。列出了兩種不同的版本。戰神之後，司馬振撰寫《史記》，質疑“田字”和“庶人”兩種學說。首先引用太史公原文“諸侯相侵，蚩尤最烈”。分析其含義，蚩尤不是天子，《關疏篇》中引用“蚩尤因廬山之金而成五兵”，說明蚩尤不是。然後提出“蚩尤蓋封臣”的理論。
但張守節寫《史記正義》，引用《龍魚圖》說:“黃帝攝政，蚩尤兄弟八十壹人，與獸與人說話，食沙石，造大弩以劍與戟相戰，震憾天下，殺無赦。所有的人都想讓黃帝做正確的事情。黃帝無法以仁義禁止蚩尤，只能仰天嘆息。玄女是上天派來賜予黃帝士兵對神符的信仰並制服蚩尤的。皇帝讓它做主要的士兵來控制所有的方向。蚩尤死後，天下將大亂。黃帝於是畫了蚩尤的形象稱霸天下。天下之威，謂蚩尤不死，四面八方各國皆服。”
引用這個神話混雜的民間傳說，顯然是否定“王侯”、“帝王”、“庶人”之說。因為，僅僅壹幅畫像就足以讓“四面八方的所有民族都是奴隸”，其威望遠非壹般的總督，也非庶人可比。然而，又有壹天，玄女被派去幫助黃帝，而不是蚩尤，可見蚩尤與“天子”並無瓜葛。
學者們之所以給蚩尤加上“田字”、“庶人”、“諸侯”等概念，顯然是局限於周秦封建社會結構模式的認知框架內，無法正確解讀原始社會末期蚩尤的身份以及這壹概念的社會歷史內涵。雷蕾的發明是中國原始社會生產力的壹次大躍進，奠定了中國原始農業的基礎，並導致了壹個新的歷史時代的出現，即“神農世界”。神農被尊為“農帝”，又稱“地皇”。《尚書傳·卷四》說:“神農亦農帝。.....神農，基於地之紀，知地之肥，谷之疏，故托農帝於地。”意思是他的功德實質在於發揮地力，也就是俗稱的“地黃”。
在中國古代傳說中，“帝”的含義有兩層:壹層是做出偉大發明，獲得世人贊譽的人，“帝、君、美、大”[1]，如燧人氏因發明鉆取火而被尊為“黃穗”[2]；傅系了壹條繩子，做了壹個網，用來抓動物和魚，做了壹個結婚儀式，使人類的繁衍進入了健康有序的軌道，因此被尊稱為“黃羲”[3]。二是指沒有公權力的原始社會早期。“德如帝，故稱帝”[4]，“帝不煩女為天下工。不擾婦人，則為帝”[5]。其情景如《莊子·盜足》所述:“神農之世，臥則生，起則知母，不知父。妳們和麋鹿壹起耕田、吃飯、織布、穿衣，沒有互相傷害的心。”神農後期，隨著農耕逐漸成為主要生產方式，四處流浪覓食的原始群體逐漸定居下來，逐漸形成氏族社會，並發展成為部落組織，出現了壹個影響力超越部落的部落聯盟首領，這就是“皇帝”。《說文解字》釋義:“帝、真、世之王”。“真”是指“審真”，即措施細致細致，符合客觀規律。《白虎依桐》說，“德與天合者為帝”[6]。“世界之王”是指超出部落範圍的號召力。“皇帝”稱號的出現，標誌著原始社會由早期的旅行團、氏族社會向晚期的部落社會轉變。這時，神農也開始被稱為“顏地”。
“顏地”的“焰”字有兩層意思:壹是火，燃燒。《說文解字》釋義:“炎上也”。《玉片》解釋:“炎、熱、灼”。這與原始農業離不開“火耕”有關。所謂“火耕”，是指在火燒過的荒地上砍掉雜草和灌木，然後按需種植的壹種開墾方式。第二個是指南方的神。《漢書》卷七十四:“顏地，南方之神”，這是從黃河流域的地理角度來說的。起源於湖北歷山，葬於湖南茶陵的神農，無疑在南方。
從被尊為“農帝”的“神農之世”到被稱為“炎帝”的“神農之衰”，是歷史的轉折點。蚩尤城的記載見於《涿水條記》(水經註卷十三):“涿水出涿鹿山，世稱張公泉，東北流經涿鹿縣南……”《魏土地紀》說涿鹿城東南六十裏有蚩尤城。泉水深而不流，雨水側身流向漢泉。”他還引用《金太康地理》說:“漢泉也是地名。泉水向東北流，與蚩尤泉相遇，水出蚩尤城，城無東。”所以涿鹿現在在河北省涿鹿縣。濁水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。漢泉在今天的北京延慶縣。新安縣有蚩尤府等。
《太平廣記河東道七》客觀存在於黟縣:“蚩尤城在縣城南十八裏...它的城市今天被摧毀了”。故安義縣轄於山西省運城市安義鎮。在《易嘗麥解》中有這樣壹句話“蚩尤命在好”。“於”在這裏解釋為“緣”。在房子裏，屋檐就是空間，在鄉村，就是空間。這意味著蚩尤部落曾被安排居住在少昊部落的邊境。當時，少昊部落以曲阜為中心居住。《左傳·二定四年》杜預註:“墟，曲阜也，在潞城”。蚩尤在少昊的西部。
《史記·貨殖列傳·第壹卷》中說:“太原各村間，不用牛頭祭蚩尤神”。又說“漢武時期，太原有蚩尤之神...它的習俗是建立壹個神龕”。又曰:“今冀州有著名蚩尤戲，人三三兩兩，頭上有角。韓使壹角出戰，蓋其遺。”太原郡秦漢時期，屬並州，首郡晉陽，統治今山西省太原市。漢代的冀州位於河北南部、山西南部和河南省黃河以北地區。根據上述記載，延續千年的關於蚩尤的遺跡、習俗和傳說，在秦漢時期被俘獲，至今仍保存在民間，色彩濃厚。在北起河北涿鹿，西至山西太原運城，東至山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮廟殺人的習俗經久不衰。按照“民不祀非族”的古老習俗，這些地區必然有大量的蚩尤後裔，才有形成和維持這種崇拜蚩尤民俗的社會條件。在漢代，這些地區是漢族的政治、經濟和文化中心，毫無疑問，相當多的蚩尤後裔成為漢族成員。
蚩尤的後裔是在那些被登記的人中發現的，包括鄒的屠氏。王甲《集註》記載:“軒轅氏赴蚩尤之謀，遷其民善民於鄒土之地，遷其民惡民於北方故裏。先以大地命名，後分鄒氏屠氏”。鄒氏塗氏現為漢族常見姓氏。
“北方的故鄉”指的是北方寒冷而貧瘠的土地，見於《瀟雅·項伯》壹詩。也是眾所周知的“北太陰寒而無土發，無草木，寒而凍。”說明蚩尤的壹部分後裔曾被遷到北方。蒙古學者陶克陶著《氈國春秋——匈奴篇》，認為蚩尤是傳說時代匈奴的國號，黃帝北追的肉粥被認為是蚩尤[11](部落後裔)。司馬振解釋《史記》中的肉粥:“匈奴也是別稱。唐瑜又叫善融，又叫、淳偉、桂芳、周月燕、渾”，《周樹帝紀》第壹號說:“太祖溫氏守溫氏，畏太和，字黑獺，代吳川。最早出自炎帝神農，後為黃帝所滅，子孫逃往葉爍。”《新唐書宰相譜系表》壹書指出:“宇文氏家族出自匈奴南單於。"
古有仇猶，公元前457年為晉國智伯所滅。《史記·李自成列傳》註:“智伯復仇仍廣，因後續用兵，復仇仍亡。”今天，在山西省蔚縣東北部有壹個仇視猶太國家的遺址。怨近蚩尤，其國可能是蚩尤後裔所建。
南遷的蚩尤部落後裔不詳，但名聲很好。黔東南州的苗族史詩《楓歌》說，苗族的祖先江洋(顏)是從壹棵楓樹的心中誕生的。苗學者聯系山海經南經記載:“有居嵩山者，有居木山者，謂之楓樹。被蚩尤拋棄的楓樹，叫楓樹。證明苗族是蚩尤[12]的後裔。”《苗族簡史》載:“川南黔西北蚩尤寺，為苗族所祀”。苗族始祖由楓樹而生的傳說，對蚩尤的近再世具有象征意義。商興把蚩尤和苗人相提並論:“蚩尤只是發動了叛亂，並擴大到平民。不怪賊義，賊驕。苗族人用靈來做懲罰。“要說‘作亂’從蚩尤開始，延伸到平民，都是以各種方式奪取人民的財產:成群結隊地襲擊搶劫土匪，殺賊滅口，以驕橫為義；作亂外稱奸，內稱勝，奪，盜，詐，糾，取為虔誠。”靈”即善，即不以善教化，而以刑法。指責苗族人沿襲蚩尤的習慣。時至今日，布依族人仍稱苗族為“布依族”。布依族“布”意為“人”或“族”。《廟堂法》中，限制成分在中心成分之後，“步遊”是“妳”的意思，也可以記為“有”。與他對蚩尤部落的說法壹致。
帝世紀含炎帝神農長沙茶鄉崩葬。茶鄉就是現在的湖南省茶陵縣，在湖南和江西交界的羅曉山脈西側。三個古苗族的居住地也在湖南和江西之間。據《史記·吳起列傳》記載，“古有三苗，左為洞庭，右為栗鵬”。洞庭就是今天的洞庭湖，栗鵬就是今天的鄱陽湖。所以三苗很可能是由神農後裔，或者蚩尤(農業部落)後裔發展而來的遊牧農耕部落群。有壹段苗族長途遷徙的傳奇歷史。這與其長期維持農耕經濟的生產方式是分不開的。當然，也有政治和社會的原因。
還需要註意的是，正如漢族是多元的壹樣，作為中國南方壹個古老的民族，苗族的原始族源也是多元的。苗族在古代被稱為“苗人”或“三苗”。除了上述與苗族、三苗有直接民族淵源的顏地神農、蚩尤外，黃帝子孫縉雲、顓頊子孫響頭也分別是三苗、三苗的主要民族淵源之壹。在榕江壹個偏僻的苗族堡壘中發掘出的《苗族古歌》，解開了榕江西山“王渺廟”的千古之謎，解釋並確認了“王渺廟”供奉的祖先雕像就是中華民族三大祖先之壹的“蚩尤”。
《三苗》開篇即有記載，其中《尚書·虞書》:“三險中三苗”。孔《英達疏》:“三苗，國名，後縉雲”。這個所謂的“國名”，其實是部落名。“縉雲氏”是黃帝部落中的壹個氏族名稱，後來發展成為壹個部落名稱。《史記》正義壹案:“黃帝有熊，謚號熊氏，亦稱縉雲氏，氏，亦稱宣帝氏”。直指縉雲為黃帝。《史記》記載，黃帝又名軒轅。杜《左十八年》預註:“縉雲為黃帝之正名”。這個所謂的“官名”，其實指的是黃帝部落的師名。《左十七年》註:“昔黃帝族以為名，故以雲石為名”。即雲是本部落以氏族為基礎的軍事編制(雲師)的名稱，也是本氏族所掌握的部落公職(雲名)的名稱。
《史記》引用應劭的話說:“黃帝受命有雲瑞，故錄故事於雲。春官是表雲，夏官是縉雲，秋官是白雲，冬官是烏雲，中官是黃雲”。列出春夏秋冬的官名，如李周、負責祭祀禮樂的管春宗伯、負責行政軍務的下官司馬、負責刑法禁止的秋官司寇、負責空管工程建設的冬官司等。這種帶雲的官名，是黃帝部落早期各氏族所擔任的部落官職。至於黃帝成為部落聯盟首領後各部落所擔任的官職，如《管子·五行》所記載，稱為“當時”(天官)、“傳承者”(地方官)、“土司”(春官)、“司徒”(夏官)。今有浙江縉雲縣，其縣有縉雲山，相傳為黃帝遊仙之地。
廣韻把“逃避”解釋為“放手”，意思是放逐。“三危”，孔安國曰:“西裔之山”，意為偏僻之地。《山海經·Xi·山景》中有“三危之山”，郭璞註:“今敦煌縣”。漢朝設敦煌郡，統治今甘肅省敦煌市。敦煌城東北有三座危山，現在有三座危城。《五帝史記》載:“江淮荊州三苗數亂。於是請舜回到皇帝身邊...移三苗為三味改西戎”。“戎”原意為山溝，用來指人群，是指生活在山溝裏的人。今所謂“山人”也。“西戎”是西部山民。今天，黔西北苗族人流傳的古史傳說說，他們的祖先最初居住在積石山以西，向日落方向遷移到積石山，經過幾代人的長途遷徙，渡過黃河，到達長江中遊，最後進入西南地區。[13]
《山海經·黃達北經》註:“西北海外，黑水以北，有帶翼之人，名曰苗人(敦普註:三苗之人)。顓頊生驢，驢生苗人。”頭部也被用作口袋。見《尚書·順典》:“在崇山放壹兜”。亦作口袋，見《五帝實錄》:“在崇山放口袋，成蠻子”。崇山位於湖南省大庸市西南部。這個地方屬於武陵山區，行政編制屬於湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之壹的石姓與湘豆有關。石姓大小不壹。大石姓在苗語中被稱為“竇固”。[14]蘆溪和花園有竇固墓和寺廟。
根據中國古籍中的記載，蚩尤是原始社會末期活躍在中國山西、魯西地區的壹個農耕部落的名稱，即農耕部落的酋長與部落男子同名。蚩尤部落是神農氏的後裔，隸屬於顏地部落聯盟。傳說蚩尤部落擅長金屬冶煉和制造武器。蚩尤部落和黃帝部落在戰爭中失敗，他們的後代大多留在了中原。據《管子》記載，蚩尤部落加入了以黃帝為首的部落聯盟，並擔任重要公職。據《集註》記載，鄒、塗是其後代中能找到的姓氏。
蚩尤部落壹部分北遷，與肉粥(匈奴的別稱)有關。
蚩尤部落的南遷與苗族和三苗有關。三苗來源多樣，除蚩尤後裔之名外，還有黃帝縉雲、顓頊的後裔。
從蚩尤和三苗傳說的描述中，我們可以看到中國原始社會末期部落之間大規模的激蕩運動，這種運動是由匯合、戰爭、融合和遷徙組成的。這種激蕩人心的運動，造成了中國各民族在起源和形成階段就相互離不開的局面。歷史是現實的基礎和前提，現實是未來發展的起點。中國現代文明是從中國古代文明發展而來的，是繼承和發展中國古代文明的結果。在黃帝時期的中國古代，黃帝和顏地對中國古代文明做出了重要貢獻，蚩尤也對中國古代文明做出了重要貢獻，是中國古代文明的偉大奠基者之壹。
第壹，蚩尤對物質文明做出了重要貢獻。當時的九黎部落聯盟，由蚩尤指揮，居住在黃河和長江中下遊地區。那是壹個面朝海河長大的部落。是當時三大部落聯盟中最強大的，物質文明有了很大發展。他們借助當地的地理、氣候、水資源等優越條件，發明了谷物種植，已經開始從采集、捕魚、畜牧、遊牧向農業發展。這是歷史和文明的巨大進步，是對古代文明的重大貢獻。糧食種植需要育苗、插秧、壯苗等。也正是因為這個原因，後來人們用“苗”字給蚩尤的後代命名為“苗”。與此同時，他們能夠制造出更精美的陶器，手工藝品也開始發展起來。這也是對中華文明的壹大貢獻。
第二，蚩尤發明了金屬冶煉和金屬武器的制造。《石木左篇》說蚩尤“以金為兵器”。翦伯贊寫道:“相傳蚩尤‘以金為兵器’，是最早的金屬冶煉發明者。”【15】我認為蚩尤布靈是最早的金屬冶煉發明者，也是最早的金屬武器制造發明者。《關帝子書》說:蚩尤用金為兵，可制“劍、甲、矛、戟”。《五帝史記》引用龍魚河圖說:“黃帝攝政，蚩尤兄弟八十壹人”，“銅頭鐵額”，“作杖、匕首、弩，名震天下”。史書還說，最早的發明家蚩尤能夠為中國古代文明做出巨大貢獻。冶煉業的出現具有劃時代的意義。從此，人類進入了使用金屬工具的時代，標誌著原始社會生產力的新飛躍。
第三，蚩尤是最早建立法規、實施法制的創造者和執行者。中國古代蚩尤開創法規，實行刑法以保全紀律。《周樹路行》說:“蚩尤刑苗”，就是壹個有力的證據。蚩尤被擒殺後，《魯··蚩尤傳》說:“後世聖人尊易，以為其貪。”羅平指出:“蚩尤之神的天象符號並不十分常見。是三代彜器，我有蚩尤的形象。為了施虐者的貪婪。”《太平玉蘭》卷79引用《龍魚河圖》說:“靈沒了以後，天下又亂了，黃帝繪蚩尤之像，以稱霸天下。鹹天下，蚩尤不死。四面八方各國皆尷尬。”這也說明蚩尤通過嚴格執行法制，樹立了威嚴的形象，產生了深遠的影響。同時，鄭玄指出:“苗族也是九黎血統。”“嚴懲蚩尤者，以求成為苗人。”這也說明蚩尤是刑法的發起者和執行者。也有史料說兵器和刑法是蚩尤發明的，後來被黃帝部落群模仿。可見蚩尤是中國古代法制的奠基人。
以上事實表明，蚩尤的確是中國古代文明的偉大奠基人。