《山海經·大荒西經》：西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。……大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。……大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。……大荒之中，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。……大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。……大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。
《初學記》卷壹引《淮南子》：“月壹名夜光，月禦曰望舒 ，亦曰纖阿 。”
《史記·司馬相如列傳》“ 纖阿為禦” 裴駰 集解引《漢書音義》：“纖阿，月禦也。” 司馬貞 索隱引 樂產 曰：“ 纖阿，山名，有女子處其巖，月歷巖度，躍入月中，因名月禦也。”都來用作月亮的名稱，也作：明舒、素舒、圓舒。
南朝 梁 蕭統《銅博山香爐賦》：“吐圓舒於東嶽，匿丹曦於西嶺。”
屈原《楚詞·離騷》有記載：“前望舒使先驅兮”，王逸註：“望舒，月禦也。”洪興祖補註：“《淮南子》曰：‘月禦曰望舒，亦曰纖阿。’”可代指月亮，見於晉 葛洪 《抱樸子·任命》：“晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀。”望舒又名“纖阿”。“纖阿”，禦月者。見於《史記·司馬相如列傳》“陽子驂乘，纖阿為禦。”集解：“纖阿，月禦也。”索隱：“纖阿……美女姣好貌。又樂產曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數度，躍入月中，因為月禦也。’”
《史記·司馬相如列傳》：“ 陽子 驂乘， 纖阿 為禦。” 司馬貞 索隱：“ 服虔 雲：‘ 纖阿 為月禦。或曰美女姣好貌。’又 樂產 曰：‘ 纖阿 ，山名，有女子處其巖，月歷巖度，躍入月中，因名月禦也。’”《文選·司馬相如〈子虛賦〉》“作 孅阿 ”。
《文選·束晳〈補亡〉詩之四》：“ 纖阿 案晷，星變其躔。” 李善 註：“《淮南子》曰：‘ 纖阿 ，月禦也。’”
南朝 宋 謝惠連 《前緩聲歌》：“ 羲和 、 纖阿 去嵯峨，覩物知命，使余轉欲悲歌。”壹說古之善禦者。《楚辭·劉向》：“ 纖阿 不禦，焉舒情兮？” 王逸 註：“ 纖阿 ，古善禦者。”
《淮南子》卷三《天文訓》：“至於虞淵，是謂黃昏。 ”
《太平禦覽》卷三：“《淮南子》曰：薄於虞泉，是謂黃昏。 ”
《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。
《列子·湯問》：“誇父不量力，欲追日影。逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裏焉。”向秀《思舊賦》：“余逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰淒然。”
《書·堯典》：“分命羲仲 ，宅嵎夷 ，曰暘谷 。” 孔 傳：“東表之地稱嵎夷 。” 陸德明 釋文：“ 馬 曰：嵎，海嵎也；夷，萊夷 也。”
漢 王粲 《遊海賦》：“處嵎夷之正位兮，同色號之穹蒼。” 明 方孝孺 《禦書贊》：“昧谷、嵎夷，髫童駘叟。大訓宏謨，傳誦人口。”
《書堯典》“宅嵎夷，其說有六”，（甲）
《孔傳》東表之地稱嵎夷，（乙）
《釋文》馬融曰，嵎、海嵎也，夷、萊夷也，（丙）
《後漢書東夷傳》夷有九種，曰畎夷、幹夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷，昔堯合羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，巢山潛海，厥區九族，"是以九夷為嵎夷也，（丁）
《說文》嵎山在遼西，壹曰嵎鐵，旸谷也，（戊）
《薛士龍書古文訓》“嵎夷，海隅諸夷，今登州，於欽齊乘因以寧海州為嵎夷，今登州，”於欽齊乘因以寧海州為嵎夷，寧海州，今之牟平、文登壹帶,文登古屬寧海州所轄。（己）
《東坡書傳》當在東方海上。
《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在壹個叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國註雲：“東夷之地稱嵎夷。”
《海外東經》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，壹日居上枝”。
《大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百裏，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，壹曰方至，壹曰方出，皆載於烏”。
《大荒東經》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒壹樣，羲和生十日表示羲和的後代建立了十日國。“有女子名曰羲和，方日浴於甘淵”。常羲為月禦（為月亮駕車的神），與羲和（日禦）同為帝俊之妻。常羲生了十二個月亮，即為壹年十二個月。壹說常羲即為嫦娥，但無可靠依據。
《山海經》中，常羲又被稱為“女和月母”，因為常羲生十二月，所以稱之為“月母”，而所謂“女和”，則大概是因為她擔當著調和陰陽的重任。
為什麽月神要調和陰陽？這是由中國歷法的特點所決定的。和現代全世界普遍使用的所謂公歷不同，中國傳統歷法，是陰陽合歷，所謂陰陽合歷是指同時參照太陽和月亮（太陰）的運行規律制定歷法，由於太陽的周而復始的公轉決定了寒暑冷暖的推移循環，所以要根據太陽的運行確定歷法的季節，中國傳統歷法中的節氣就是典型的節氣；另壹方面，由於月相的晦朔弦望的變化十分明顯，可以據以紀日子，所以中國傳統歷法又根據月亮的運行制定月份，由此就形成了典型的陰陽合歷。
陰陽合歷方便百姓使用，據陽歷的節氣務農時，據陰歷的月相知時日，但是卻有壹項很麻煩，就是太陽和月亮的運行周期參差不齊，不可公約，太陽公轉壹周大約需要365天，而月亮繞地壹周則大約28天，壹年包含十二個月還余10多天，如果不加調整的話，過不了多久就會導致季節和月份發生巨大的錯位，比如說今年的驚蟄在二月，過兩年可能就到了三月，這就是日月運行不同步、陰陽不齊導致的。解決這個問題的辦法就是置閏，即每間隔幾年（三年）就在壹年十二個月之外增加壹個月，這個月就叫閏月。
說到這裏，就可明白月神常羲為什麽叫“女和月母”了，因為常羲負責制定陰歷月份，因此她必須保證陰歷月份能夠與陽歷的季節相協調，也就是說調和陰陽，所以以“女和”為名。
《山海經》說：“有女和月母之國。……處東北隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。”就是說的這個意思。東北方在時間上相當於壹年歲末，這個時候就要對壹年來日月運行情況進行累計，設置閏月（最初閏月都設置在歲末，叫十三月），使日月行次實現同步，這就叫“使無相間出沒”。由此可見，常羲所從事的仍是維護宇宙之秩序的工作，所以也屬於創世之神之列。常羲為少昊之母，她與姐姐羲和開創了新天地。
《山海經.海外東經》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。“大荒之中有山，名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百裏，其葉如芥。有谷，曰溫源谷。湯谷上有扶木，壹日方至，壹日方出，皆載於烏”。
“壹日方至，壹日方出”是太陽從東方（湯谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在歸墟沐浴，太陽雖是同壹個但已是又壹天。“皆載於烏”與“禺谷”之觀念來自炎帝族， 仰韶文化陶器上就已有太陽中的鳥的圖案，朱雀、朱鳥為炎帝族的觀念。
《淮南子》說“日中有鵔鳥”，即三足鳥。
《大荒北經》“誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。”誇父是太陽崇拜最登峰造極的象征。《山海經》真實地記錄了這位炎帝的業績。禺谷之名得自“禺”——誇父（猴）圖騰，當然不壹定是從帝榆罔開始，很可能在他之前很久就有了。
《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地，。”因為若木是日落之地，十日全在下。