南北朝時期,道教得到帝王貴族統治者的支持,躋身社會上層
道教的興起
道教是中國土生土長的宗教，假托道家黃老學，融合民間流傳的各種方技、術數、神仙、鬼怪、神話、讖緯等內容，雜取儒家、墨家、陰陽家、養生家、神仙家等多種學說，通過清修養性、積精練氣、金丹服食、符箓科教等方法，追求長生成仙。
道教興起於東漢，基本格局則完成於魏晉南北朝，明確以“神仙”作為它的終極關懷。這個歷史過程通常分為四個階段：
第壹，東漢順帝以前是道教產生的準備階段。西漢甘忠可造《天官歷》、《包元太平經》十二卷，東漢幹吉把《包元太平經》編成《太平青領書》，這就是道教初期的重要經典《太平經》，幹吉的弟子宮崇、襄楷後來把它獻給了順帝和桓帝。
第二，東漢順帝至東漢末年是道教的草創階段。張陵、張角等人領導的農民起義，稱為“五鬥米道”或“太平道”，通常認為這些農民起義標誌著道教的形成。太平道：太平道是早期道教的壹個派別，主要流傳於河北壹帶，因信奉《太平經》而得名。河北巨鹿人張角曾利用太平道組織黃巾起義，徒眾達數十萬，於公元207年徹底失敗，太平道從此銷聲匿跡。
五鬥米道：五鬥米道主要流傳於巴蜀壹帶，創始人沛國豐人張道陵，漢順帝時在蜀地學道，自謂遇老子等五人，授以國師，遂奉《老子道德經》為經典，並加註釋，名《老子想爾註》，內稱人君按道義治國，國則太平，循道意愛民，民即壽考，人法道意，便能長久，並以道佐人主為己任。從之受道者，依蜀地本有的形式，須出五鬥米，故名五鬥米道。其孫張魯割據漢中，實行政教合壹的統治，社會比較安定，得到民眾的愛戴。
第三，魏晉時期，適應士族社會的需要，開始形成“神仙道教”，天師道逐漸在上層士大夫中間流傳。這壹時期的道教，以“長生成仙為本”，提出了以服餌金丹大藥為主，兼行其他養生方術的修仙途徑，代表人物有葛玄、鄭隱、葛洪。特別是葛洪，他全面總結了自戰國秦漢以來的神仙信仰及各種方術，在中國道教史上首次建立了比較完整的道教理論體系。他在《抱樸子內篇》中說：“道家之所以至秘而重者，莫過於長生之方也”，認為“仙可學致”，提出了“肉體成仙”這壹道教的最高目的。
第四，南北朝時期，士族道教徒開始有意識地改造早期道教。經過北魏寇謙之，南朝陸修靜、陶弘景等人的努力，借鑒吸收佛教的教理、戒律、科儀和組織形式，制作了大量道教經典，開始形成可以和佛教相抗衡的“宮觀道教”。寇謙之建立了比較完整的道教教規和教儀，“以禮度為首，而加以服氣閉練”；陸修靜首次創立道教經典目錄，編撰了《三洞經書目錄》；陶弘景創立了神仙譜系以及道的傳授歷史，他是南朝道教改革的集大成者，也是茅山上清派的代表人物，撰有《真誥》、《洞玄靈寶真靈位業圖》等，他敬重佛法，恒讀佛經，從他之後，道教更是大量吸收佛教的思想。 寇謙之（365-448） 北魏道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。他十八歲從成公興入華山學道，又轉入嵩山修道。後托言太上老君授其“天師”之位，並賜予《雲中音誦新科之誡》二十卷，命其整頓道教。遂利用北魏太武帝對道教的崇奉，排斥佛教，改革天師道，制定樂章誦誡新法，於平城（北魏首都，今山西大同）建立天師道場，稱為心天師道。
陶弘景（456-536） 南朝齊梁時期道教思想家、醫學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。武帝禮聘其出山，固辭不起。但朝廷大事，仍向其諮詢，時人稱為“山中宰相”。卒謚貞白先生。其思想脫胎於老莊哲學及葛洪神仙道教，並雜有儒家和佛教觀點。工草隸，行書尤妙。對歷算、地理、醫藥等，均有研究。曾整理古代的《神農本草經》，並增補魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集註》七卷，***載藥物七百三十種。首創以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學發展有壹定的影響（原書已佚，現存敦煌殘本）。其內容為歷代本草書籍收載，流傳至今。所著又有《真誥》、《真靈位業圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百壹方》、《藥總訣》等。
陸修靜（406-477） 南朝宋道士。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。元嘉末（公元453年）於建康（今南京）賣藥。宋文帝命左仆射徐湛請其入宮講道，固辭而去。曾於廬山修道，宋泰始三年（公元467年）奉命至建康，於崇虛館廣集道經，加以整理甄別，鑒定其中經戒、方藥、符圖等壹二二八卷，分為“三洞”，奠定《道藏》的文獻基礎。所撰《三洞經書目錄》，為最早的道藏書目。又編制齋戒儀範，道教儀式因而完備。卒謚簡寂先生。
經過這壹階段的發展，道教演變為比較完備成熟的宗教，從民間宗教轉變為官方認可的正統宗教，成為與儒、釋鼎立的中國文化的重要組成部分。
udec.com/zsb/zls/zls06/zls065/wzjj/zls06504.htm
/lemma-php/dispose/view.php/6683.htm
參考資料：