象數思維是指運用形象、符號、數字等具有直覺性、形象性、感性的象數工具揭示認知世界的本質規律，通過類比和象征的方式把握認知世界的聯系，從而構建宇宙統壹模式的思維方式。
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象數思維把自然規律、社會歷史規律、生活規律、人心規律看作統壹、對應、相似、互動。借助太極圖、陰陽五行、八卦、六十四卦、糊塗羅、幹支等象數符號和圖式。，這個“象數”不是人或物的單壹而簡單的符號模型，而是包括天、地、人，即宇宙萬物。象數思維是以象為基礎，從象中類比事物的規律，以“象數”為思維模型，解釋、推導和模擬宇宙萬物的存在形式、結構形式和運動規律，對宇宙、社會、歷史、人生、人心、生命進行宏觀的、整體的、動態的研究...它具有很大的普遍性和包容性。
象數思維對中國古代自然科學和生命科學，尤其是中醫學產生了深遠的影響。無論臨床實踐還是理論探討，中醫都離不開“象數”的思維。可以說，象數思維涵蓋和體現了中醫整體性、中性、變化性、直觀性、靜觀性、順勢性和功能性思維的特點，是中醫思維方法的核心。象數思維在中醫學中的應用表現在藏象、病機、診斷、治療、本草、針灸等方面。
壹，圖像編號概述
“象”原指萬物的形象，易經:“見即象，形即器”。“象”壹般有現象、物體象、事件象、形象、形象、法律象等含義，大致可分為兩個層次。壹種是符號形象，即人造形象，又稱“形象”(包括法律形象)；二是事物的形象，即自然的形象，也稱“物象”(包括事物、形象、現象)。象征意象主要指卦、卦、河圖、洛書、太極圖、陰陽五行、幹支等。它們的作用是總結和解釋宇宙萬物的狀態和特征，模擬、象征和演繹宇宙萬物的運移規律。事物的形象是指壹切事物的具體形象，包括壹切被度量的量和序關系。符號形象與事物形象之間有著密切的關系。符號意象是物象的概括形式，物象是符號意象所象征和比較的對象。符號形象來源於事物的形象，事物的形象由符號形象來表現。
《凝聚力下的易經》說:“變者如是。”有大象就有大象。“就是形象思維(簡稱形象思維)的意思。形象思維是從“物象”中提煉“象”，再從“象”中演繹“物象”的過程。形象思維通過形象與類的比較，在思維過程中充分聯想和類比所研究對象與已知對象相同、相似或相近的屬性、規律和特點，找出* * * *的特征和根本內涵，以“形象”為工具對對象進行標記和分類，從而達到模擬、理解和認識對象的目的。形象思維具有很大的具體性、直觀性和經驗性。它以“象”為中介，把握事物的內在本質和與其他事物的隱含關系，從宏觀上探索事物的本質和變化規律，融化主客觀對立的分離和孤立，具有獨特的認識論意義。
第二，數量
“數”有兩種，壹種是測量的、定量的，壹種是表面的、定性的。象數思維方法中的“數”重在定性表征，實際上是壹種特殊的“象”。定性表示的“數”也指“易數”，如:九陰六陽數、陰陽奇偶數、五行數、八卦數、天地生成數、九宮數、河圖數、洛書數、大衍數、六十花數。數是壹種特殊的形象，被形式化、簡單化了，所以也可以看作是壹種形象。
在各種數字中，河圖和洛書的使用非常廣泛。按南宋朱《周易》本義，河圖以壹至十自然數排列，洛書以壹至九自然數排列。這種數字的排列本身就是數形結合。
河圖數來源於《周易》天地代數。《易經》雲:“天地二分；田三，狄斯；天五，地六；巴蒂天齊；天九地十。日數五，位數五，五合。二十裏有五日，三十處。”天地數五十的地方，有五個，就有了變化和充當鬼神的可能。“河圖的數量對應五行。《漢書·五行誌》說:“天滿水，地滿火，天滿木，地滿金，天滿土。五者皆五合，陰陽易位，故公主五成。然而，水的數量是六，火七，木八，金九和土十。“河圖安排如下:壹住北六家，二住南七友，三住東八友，四住西九友，五住中十友。
洛書的編號來源於古代唐明的建立。在唐明，九個房間被分配了九個數字:“誰是唐明在古代有它。飯酒房。.....1294, 753, 618. "這種數字組合也叫九宮計算。漢代徐悅《數論註》說:“九宮數之，五行之參如循環。”北周貞鸞對“九宮”的解釋是:“九宮，即二四為肩，六八為足，三左七右，九穿壹穿，五住正中。”
《河圖洛書》以數的形式論述奇偶陰陽的變化規律，其中《河圖》五方生成數之差為“五”，《洛書》三數之和為“十五”，表現出壹種對稱和諧的觀念。奇數和偶數的流行——河圖1、3、5、7、9和2、4、6、8、10的交互流行，洛書1、3、9、7和2、4、8、6的反向流行——體現了循環統壹的概念。我們認為《呼圖羅之書》是宇宙生命規律的數學模型。
數的思維就是運氣思維，就是用“數”來比較和象征。運氣思維其實是壹種特殊的取象思維。
中醫在藏象、脈診、本草、方藥、針灸、房間的實踐中，既使用具體直觀的計量和定量的“量”，又使用定性和象征性的“象”數。因為數與象密不可分，所以中醫對數的應用更多的是“以數為象”的特點，正如蘇文的五運學說所概括的:“天地陰陽，不以數推斷，而以象調用。”中醫對“數”的應用主要是定性而非定量。中醫理論中的壹日至九日的天地數、五臟六腑、十二經脈、八奇經、十二經脈、三陰三陽、五運六氣、五輪八綱、六陰七情、三分九相、八綱辨證、三立方八法、四氣五味、五穴、八會穴、桂苓八法、九宮八風等
三。圖像和數字
“象”與“數”的對稱，最早見於《左傳·Xi公十五年》:“龜，象；鍋，算。”“象數”壹詞並用，出現在漢代。《易·甘薇·坤鑿度》說:“八卦變戰術，似數平常之事，舊世以之為限。”
象數統壹是象數思維的重要特征。象與數密不可分，象包含數，數包含象。《周易》六十四卦，每壹卦稱為六為陰，九為陽，卦中含有數字。八卦四面八方排列，壹反二，三震，四波，五嶺，六根，七坤八，八卦含數；《易傳》中奇數日為陽，奇數處為陰，將數與陰陽之象聯系起來。尚書洪範:“水、火、木、金、土。”數字與五行的形象相關聯。宋代數學家在河圖、洛書、初壹初二八卦的搭配上所做的努力，都是在嘗試將河洛之數與八卦相結合。在大象數學家眼中，“數”和“象”是表達事物的功能、屬性、關系和變化規律的符號。
第四，象數思維
象數思維是形象思維和數字思維的結合。通過占蔔、陰陽、五行、天幹地支、虎圖羅、太極圖、奇偶數(如東漢許慎在《說文解字》中很好地解釋了“壹”到“十”自然數的象數意義:“壹，唯始，道立於壹，造天地之分，化。.....十，數之也。”壹個是東，壹個是西，壹個是北，壹個是南，那麽中央四面就準備好了。”)等象數模型來了解宇宙萬物的存在方式和變化規律，演繹宇宙的自然變化之路。象數思維涉及天人、萬物、生命的原理，是中華民族最古老、最實用、最有生命力的思維方式之壹。象數思維方法其實就是通過象和數來比較類的思維方法。
“類”是指壹類具有相同或相似性質和功能的事物。《莫箐大曲》上說:“夫言生於昔，基於理，也基於類...按類做的人，不知道它的類就做演講，會犯困的。”“詞”是壹個句子，壹個命題；“因此”是壹個論點、理由和條件；“理”是普遍規律；“類”是壹個名詞，指的是同類事物。“類比”是指具有相同或相似性質和功能的事物，可以歸為壹個“類”，可以用來推斷壹切。
《周易·同人相傳》提出“君子以類辨物”，《周易·凝聚》明確提出“方以類聚，物以群分”，認為“畫而延之，舉而學之，舉而學之，天下必能成其工”。《易經》中的八卦在銜接下的作用是“連接神明之德與萬物之情”，即通過“八卦”象數模型將認知主體與認知客體按照象結合起來。象數思維不僅能把形形色色、紛繁復雜的事物，整理分析出具體的“類”並控制在壹個固定的象數模型中，還能總結出萬物統壹同構的“理”，借助象數模型來推斷和演繹相似事物變化和生成的“理”。這就是“以象為運，舉壹反三”的方法。
連日八卦
象數思維的分類方法不同於西方的邏輯歸納和演繹。它是歸納和演繹的結合，是把各種復雜的事物歸入有限的範疇，比如陰陽八卦五行。根據象數模型推斷同類其他事物是另壹種演繹法。“象數”是壹個具有雙向功能的媒介，它不僅具有將壹切納入自身框架的功能，還具有將壹切與自身框架進行類比和比較的功能。“取象”和“攜數”的方法，將看似不相幹、毫無共同之處的事物有機地聯系起來，在象與物之間、物與象之間建立起普遍的聯系，從而將原本復雜、不連貫的宇宙整合起來，使之系統化、簡單化。
象數思維對中醫學的形成和發展有著非常重要的影響。中醫通過對脈、面、聲、象、彩象的類比，獲得藏象和證候象，從而解釋人體的臟腑、氣和病理變化。中醫概括了有限數量的“象”，如陰陽象、五行象、藏象、證候象、六經象、四氣五味象、針灸象等，人們可以直接觀察到。通過中醫的象數模型取像得到的概念，大部分都是意象概念。與現代醫學中的純抽象概念相比，它們既包含了某種客觀的象征意義，即理性的分類，又滲透了某種主觀的感性劃分，具有全息性、功能性、形象性、簡單性和靈活性的特點。