張恩溥簡介
張恩溥，道教正壹派第六十三代天師，字道生，號瑞齡，亦號鶴琴，又號燕，封為「上清大洞金箓九天金闕侍禦上相總督雷霆酆嶽掌都天大法主」。張恩溥生於清光緒二十年（公元1894年），卒於民國五十八年（公元1969年），享年七十六歲。根據《三國誌》、《後漢書》記載道教正壹派起源自張（道）陵所傳，張道陵（公元34年——公元165年）為後漢時期漢中統治者張魯（？——公元216年）之祖父，在早期仙傳與道書（如《神仙傳》、《洞真黃書》）所載張道陵教法分屬多支，後世稱張道陵為祖天師。目前歷代張天師記載以《漢天師世家》為主，根據北宋李昉（公元925年——公元996年）《太平禦覽》所收錄的資料顯示張道陵在江西龍虎山得道，故龍虎山為各界所認為的正壹派本山。目前所流傳的龍虎山天師系譜在宋代已大致確定，宋代以降壹般民眾普遍認為張道陵天師為道教教主，江西龍虎山張天師傳承為其子孫，具有極高的法力，精於符箓，能斬妖驅邪以及替人治病，備受信徒崇敬。
張恩溥之父，張元旭（公元1862年——公元1924年）乃道教正壹派六十二代天師。張元旭育有六子，張恩溥為六兄弟中的長子，生長於江西貴溪龍虎山，張恩溥在民國五年（公元1916年）被賦予「應襲」的頭銜，具有繼承世襲天師的職位。張恩溥自幼接受傳統四書五經儒家之學以及道教科儀、符箓等道法，成年之後就讀江西省立法政專門學校研讀法學。其在民國十三年（公元1924年）襲任為第六十三代天師，接任後屢受各方延請主持道教儀式。民國二十年（公元1931年）龍虎山被***軍占領並且遭受毀壞，張恩溥避居上海法國租界地，居留期間繼續在清虛觀、白雲觀、玉皇宮等道觀進行道教科儀，後因民國三十八年（公元1949年） *** 攻渡長江等地，張恩溥被迫離開龍虎山，經由廣東、澳門而至香港，在同年十二月抵達臺灣，開始在臺北覺修宮度過壹段研究經典的平靜生活。民國三十九年（公元1950年）臺灣省道教會成立，張恩溥為首任理事長，有鑒於日治以來，臺灣道教衰微不振，且尚無完整的團體組織，因此決定統壹祭典齋醮儀式，整編經典。然而成立初期各地雖有同道響應，但推動成效未具理想，據學者研究認為，可能是當時道教會對成員資格審查較為嚴格；又或者某些道士拒絕加入道教會，認為道教會與其並無切身關系而不參加。雖然張恩溥努力推動會務，但在現實層面上卻遭遇不少困難，壹方面官方似乎沒有提供諸多協助，另壹方面則又面臨官方要求擴大道教組織的壓力，以致於道教會成效不如預期。不過，後來張恩溥在民國五十三年（公元1964年）籌組中華民國道教會，該會於民國五十七年（公元1968年）正式成立，張恩溥當選首屆理事長，此會屬國內所有道教組織中的最高層級機構，具有傳達官方政令，管理個人及團體等功能。在 *** 時期個人或地方宮廟如欲得到官方認可，須依規定成為該會的會員，以避免遭受取締，於是張恩溥成為主管道教事務的最高領導者。
在張恩溥來臺之前的臺灣道教，傳承多以父子相傳和師徒相授為主，臺灣道士大多在本島承習道法，因兩岸交通、政局不便，鮮少前往龍虎山從張天師受箓，授箓傳度制度是正壹派傳承特色之壹。張恩溥在臺期間開始親授箓職，受箓弟子將近百人。另外在文化傳承上，張恩溥也扮演重要角色，推動《道藏》編印計畫與興建道教總廟，盡管後來因經費不足而宣告取消，但也看出張恩溥對道教信仰與文化推動不遺余力。張恩溥自民國三十八年（公元1949年）來臺，至民國五十八年（公元1969年）因膀胱癌去世期間，不斷推動臺灣道派之間的整合工作，可惜受限於時空環境與體制影響，最後未達其理想。關於後續接任天師人選，因為張恩溥之子留在中國大陸而未能接任，所以在民國五十九年（公元1970年）由在臺族長張星景召開家族會議決定由張源先（公元1931年——公元2008年）承襲六十四代天師，張源先與張恩溥兩人有叔侄血緣關系，同年9月27、28日在臺南天壇舉行襲職醮典，此乃當時道教界壹大盛事。綜觀張恩溥在人生的最後二十年，不斷弘揚道教文化，個人足跡遍及臺灣與海外（如馬來西亞、新加坡、菲律賓等），促使更多海內外華人認識道教信仰。當中他分別有兩次的出國宣教紀錄，第壹次是民國五十三年（公元1964年）與立法委員趙家焯前往馬來西亞與新加坡等地方傳教，為當地道士授箓；第二次是在民國五十八年（公元1969年）前往菲律賓，同團有五位臺中的道士隨行，與張恩溥天師在菲律賓舉辦法會，並且傳習道教科儀及音樂，為當地人民介紹道教的文化之美。總結來說，張恩溥對於道教傳承的推廣，是奠定他在歷史上的不朽價值。
撰寫者
劉韋廷（輔仁大學宗教所博士生）
參考文獻
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