長亭怨
與李天生冬夜宿雁門關作
[明]屈大均
記燒燭雁門高處。積雪封城，凍雲迷路。添盡香煤，紫貂相擁夜深語。苦寒如許。難和爾，淒涼句。壹片望鄉愁，飲不醉、壚頭駝乳。 無處。問長城舊主。但見武靈遺墓。沙飛似箭，亂穿向、草中狐兔。那能使、口北關南，更重作、並州門戶。且莫吊沙場，收拾秦弓歸去。
關於“添盡香煤”
夏承燾先生等《金元明清詞選》上冊註曰：“[香煤]古代婦女畫眉用品。詞句借用做煤炭解。”（人民文學出版社1983年版，第305頁）
按：這裏的“香煤”，既非“借用”，又非普通“煤炭”。宋張邦基《墨莊漫錄》卷二曰：“茄根並枝 *** ，燒作灰，為香煤甚奇，能養火延夕。”陳敬《陳氏香譜》卷三《凝和諸香》曰：“香煤：幹竹筒，幹柳枝，燒黑灰各二兩。鉛粉三錢，黃丹三兩，焰硝二錢。右同為末，每用匕許，以燈爇，於上焚香。”又曰：“香煤：茄葉不計多少，燒灰存性，取面四兩。定粉三十，黃丹二十，海金沙二十。右同末拌勻，置爐灰上，紙點，可終日。”又曰：“香煤：竹夫炭、柳木炭各四兩，黃丹粉各二錢，海金沙壹錢，研。右同為末，拌勻，撚作餅，入爐，以燈點著燒香。”又曰：“香煤：枯茄樹燒成炭，於瓶內冷為末，每壹兩入鉛粉二錢、黃丹二錢半，拌和裝灰中。”又曰：“香煤：焰硝、黃丹、杉木炭，各等分為末，糝爐中，以紙撚點。”又曰：“日禪師香煤：杉木夫炭四兩，竹夫炭、鞕羊脛炭各二兩，黃丹、海金沙各半兩。右同為末，拌勻，每用二錢，置爐中，紙燈點燒，透紅以冷灰薄覆。”又曰：“閻資欽香煤：柏葉多采之，摘去枝梗，浄洗，日中曝幹，銼碎。不用墳墓間者。入凈罐內，以鹽泥固濟，炭火煆之存性。細研。每用壹二錢，置香爐灰上，以紙燈點。候勻編（按，疑當作‘遍’），焚香，時時添之，可以終日。或燒柏子存性，作火尤妙。”鄒浩《仲弓見訪同過叔原》詩曰：“幕天雲不動，庭竹晩生寒。好事倏假蓋，擁爐聊整冠。香煤圍薄霧，松麈落驚湍。”明劉炳《除夕柬丁繼善》詩曰：“篝痕凝翠香煤暖，窗影搖紅蠟炬寒。”王世貞《有懷莫雲卿時得所寄辭翰》詩曰：“香煤欲冷篆如絲，病起拈毫潤小詞。”可知“香煤”宋已有之，明代仍在使用。乃焚香所用之輔料。其狀如灰末，置於香爐中，作用是使香料不至於燃燒得過旺過快。香爐的作用有二，壹是熏香，二是取暖。屈大均此詞寫“冬夜”，故“添盡香煤”的主要目的自是取暖。
附及，“香煤”的另壹義項是名貴的墨。宋蔡襄《禦筆賜字詩》曰：“皇華使者臨清晨，手開寶軸香煤新。”郭祥正《奉和運判吳翼道留題石室》詩曰：“歐陽《古錄》遺此碑，我漬香煤傳以紙。”劉子翚有詩題曰：“兼道攜古墨來，墨面龍紋，墨背識雲：‘保大九年，奉敕造長春殿供禦龍印香煤。’”元洪希文《謝林教授良佐寄油煙墨》詩曰：“香煤幾夜燈花落，翠色壹池雲影舒。”明陶安《送人赴浙東》詩曰：“香煤浮硯沼，短燭照書簾。”均是其證。墨可供女子用來畫眉，故金元好問《眉》詩二首其二曰：“石綠香煤淺淡間，多情長帶楚梅酸。”
關於“飲不醉、壚頭駝乳”
夏承燾先生等《金元明清詞選》上冊說曰：“這首詞上片寫與李天生宿雁門，燈前夜話，飲乳和詞的情況。”（同上，第305頁）
按：“駝乳”既以“飲不醉”、“壚頭”為言，就不應是“乳”，而應是“酒”。元馬臻《開平即事》詩曰：“土風渾似古，民物自熙熙。釀酒收駝乳，裁裘聚鼠皮。”足見駱駝奶可以釀酒。這種奶酒度數不高，故曰“飲不醉”。
“壚”，本字作“盧”。《漢書》卷五七《司馬相如傳》曰：“買酒舍，乃令文君當盧。”唐顏師古《註》曰：“賣酒之處，累土為盧，以居酒甕。四邊隆起，其壹面高，形如鍛盧，故名盧耳。”
關於“沙飛似箭，亂穿向、草中狐兔”
夏承燾先生等《金元明清詞選》上冊說曰：“‘沙飛’幾句，是表示作者對敵極端仇視的心情。”（第305頁）
按：此二句承上“但見武靈遺墓”而來，顯然是寫趙武靈王墓很久沒有人去維修與祭掃，以致荒涼破敗。古代詩文中寫墓地之蕪穢荒寒，常以“狐兔”為言。如晉張載《七哀》詩二首其壹曰：“北邙何壘壘，高陵有四五。借問誰家墳，皆雲漢世主。……狐兔窟其中，蕪穢不復掃。”南朝梁任昉《為卞彬謝修卞忠貞墓啟》曰：“遂使碑表蕪滅，丘樹荒毀。狐兔成穴，童牧哀歌。”唐杜甫《贈太子太師汝陽郡王琎》詩曰：“川廣不可泝，墓久狐兔鄰。”長孫佐輔《山行書事》詩曰：“中心有所悲，古墓穿黃茅。茅中狐兔窠，四面烏鳶巢。”宋陳師道《思亭記》曰：“今夫升高而望松梓，下丘壟而行墟墓之間，棘荊莽然，狐兔之跡交道，其有不思其親者乎。”郭祥正《再遊花山》詩曰：“白頭迤邐謝輪蹄，青冢綿聯老狐兔。”金王若虛《王氏先塋之碑》曰：“而墳壟蕭然，沒沒於蓬藜榛棘之間，狐兔雜居，殆不忍視。”明周忱《徐州過桓山宋司馬桓魋之墓》詩曰：“日中狐兔集，夜半鴟鸮鳴。”劉天民《漳河》詩曰：“坐食三千人，化為萬年墓。哀哉丘中墟，遺蹤遍狐兔。”於慎行《驅車上東門行》詩曰：“郁郁五陵間，累累多墟墓。長夜號鼪鼬，秋風走狐兔。”皆是其例。要之，屈大均此詞中的“狐兔”，是寫實而非比喻。註者以為喻指敵人（即清侵略者），未免求之過深。
玉樓春
白 蓮
[明]王夫之
娟娟片月涵秋影，低照銀塘光不定。綠雲冉冉粉初勻，玉露泠泠香自省。 荻花風起秋波冷，獨擁檀心窺曉鏡。他時欲與問歸魂，水碧天空清夜永。
關於“他時欲與問歸魂，水碧天空清夜永”
夏承燾先生等《金元明清詞選》上冊說曰：“末尾二句是說在此水碧天空壹片淒清之境中，有誰來問歸魂？比喻當時君國淪亡飄泊無依之感，是很深刻的。”（第349頁）
按：此二句有無寓意，寓意為何，難以遽定，茲不具論。僅就字面而言，註者此說似不甚熨帖。其致命傷在忽略了“他時”二字。“他時”者，非當下，而系將來某時日。蓮花盛開於夏，而王夫之此篇所設定的季節，則是秋天。秋天雖也有蓮花，但很快就會雕零。末二句即懸想白蓮謝後光景：那時她芳魂已杳，欲問無從，惟水自碧凈，天自空曠，夜自清永而已。看他由有花寫至無花，以淒清闊大之境收束全篇，余韻悠長，令人含咀不盡，的是名家手筆！
惜余春慢
本 意
[明]王夫之
似惜花嬌，如憐柳懶，前月峭寒深護。從今追數，雨雨風風，總是被他輕誤。便與揮手東風，閑愁拋向，綠陰深處。也應念、曲岸數枝楊柳，不禁飛絮。 爭遣不、燒燭留歡，暗邀花住。坐待啼鶯催曙。怕燕子歸來，定巢棲穩，不解商量細語。未擬攀留長久，乍雨乍晴，由來無據。待荷珠露滿，梅丸黃熟，任伊歸去。
關於“爭遣不、燒燭留歡”
夏承燾先生等《金元明清詞選》上冊註曰：“[留歡]留住心中歡愛的人。”（第351頁）
按：“本意”，即詠詞牌“惜余春”之意。李白有《惜余春賦》，曰“惜余春之將闌，每為恨兮不淺”。春天即將結束，故當格外珍惜。此詞通篇抒發惜春之情，並無“歡愛”的內容，故“燒燭留歡”之“歡”，自是“歡娛”之義，而非“歡愛的人”。
古代詩文詞中，“留歡”壹語，使用頻率甚高。北周庾信《三月三日華林園馬射賦》曰：“悵徙蹕之留歡，眷回鑾之余舞。”唐陳子昂《冬夜宴臨卭李錄事宅序》曰：“下官遊京國久矣，接軒裳眾矣。池臺鐘鼓，雖有會於終朝；琴酒管弦，未窮歡於永夕。……李錄事，吾土賢豪，義多於遊俠。高軒置酒，甲第迎賓。……於是乘興，自此而遊。安得不放意留歡，遺老忘死。”李白《尋高鳳石門山中元丹丘》詩曰：“留歡達永夜，清曉方言還。”宋宋祁《答燕龍圖對雪宴百花見寄》詩曰：“舞袂回風人鬥麗，醉山頹玉客留歡。”曾覿《鷓鴣天·奉和伯可郎中席上見贈》詞曰：“留歡且莫匆匆去，悵望春歸何處尋。”方千裏《紅林檎近》（曉起山光慘）詞曰：“把酒同喚醉，促膝小留歡。”元揭傒斯《題陳掾菊徑》詩曰：“結意常恐非，留歡輒忘暮。”張翥《寄題顧仲瑛玉山詩壹百韻》曰：“蔔晝寧辭醉，留歡正未央。”明李夢陽《滕閣訪屠子感贈》詩曰：“章門屢出緣尋子，滕閣留歡晩不回。”顧璘《和魯南元夜雪》詩曰：“火樹銀花交映地，留歡休問五更初。”皆謂逗留以盡歡娛。王夫之詞之所謂“留歡”，似亦是此意。
滿江紅
[明]吳 昜
鬥大江山，經幾度、興亡事業。瞥眼處，英雄成敗，底須重說。香水錦帆歌舞罷，虎丘鶴市精靈歇。尚翻來、吳越舊春秋，傷心切。 伍胥恥，荊城雪。申胥恨，秦庭咽。羞比肩種蠡，壹時人傑。花月煙橫西子黛，魚龍沫噴鴟夷血。到而今、薪膽向誰論，沖冠發。
關於“香水錦帆歌舞罷”
夏承燾先生等《金元明清詞選》上冊註曰：“[香水錦帆]《大業拾遺記》：‘隋煬帝幸江都，至汴。帝禦龍舟，蕭妃乘鳳舸，每舟選妙麗女子執雕版，鏤金楫，號曰殿腳女。錦帆過處，香聞十裏。’”（第362頁）
按：《大業拾遺記》，舊題唐顏師古撰。此《選》所引，有三處可商。其壹，經與《說郛》本《大業拾遺記》比對，此《選》所引乃節錄，故不應加引號作直接引語處理。其二，“錦帆過處，香聞十裏”雲雲，見佚名《開河記》，而非《大業拾遺記》。其三，“每舟選妙麗女子執雕版，鏤金楫”雲雲，語句不通。當作“執雕版鏤金楫”，“雕版鏤金”乃“楫”之定語。疑此段引文系從類書轉引，致有此種種失誤。
這還只是小疵，更嚴重者，吳昜此詞通篇圍繞“吳越舊春秋”發抒感慨，若此句果如註者所雲是用隋煬帝事，豈非枝蔓遊離？且仔細玩味註者所引，“香水”二字也沒有著落。竊以為，“香水”“錦帆”二事，仍屬春秋吳國。宋範成大《吳郡誌》卷八《古跡》曰：“香水溪，在吳故宮中。俗雲西施浴處，人呼為‘脂粉塘’。吳王宮人濯妝於此，溪上源至今馨香。古詩雲：‘安得香水泉，濯郎衣上塵。’”又卷壹八《川》曰：“錦帆涇，即城裏沿城濠也。相傳吳王錦帆以遊。今濠故在，亦通大舟。間為民間所侵，有不通處。”
臨江仙
紀 遊
[明]姜實節
夢斷羅幃春睡淺，小樓風竹頻敲。溪流壹曲抹山腰。雨香初拂柳，日氣漸烘桃。 笑解金龜同買醉，故人雅集今宵。鬮詩量酒興還饒。曉鐘齊女墓，殘月大姑橋。
關於“笑解金龜同買醉”
夏承燾先生等《金元明清詞選》上冊註曰：“[金龜]唐初，朝官皆佩金魚袋。天授（武則天年號）二年改佩魚為龜。三品以上，袋飾以金。李商隱《為有》詩：‘無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。’”（第364頁）
按：此條所註、所引均非。實則姜實節此詞系用賀知章、李白故事。李白《對酒憶賀監》詩二首序曰：“太子賓客賀公於長安紫極宮壹見余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜換酒為樂。”詩其壹曰：“四明有狂客，風流賀季真。長安壹相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”清王琦註曰：“金龜蓋是所佩雜玩之類，非武後朝內外官所佩之金龜也。楊升庵因杜詩有‘金魚換酒’之句，偶爾相似，遂謂白弱冠遇賀知章，在中宗朝，未改武後之制雲雲。考武後天授元年九月，改內外官所佩魚為龜。中宗神龍元年二月，詔文武官五品以上，依舊式佩魚袋。當是時，太白年未滿十齡，何能與知章相遇於長安？又知章自開元以前，官不過太常博士，品居從七，於例亦未得佩魚。楊氏之說，殆未之考也。”又，唐孟棨《本事詩·高逸》曰：“李太白初自蜀至京師，舍於逆旅。賀監知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復請所為文。出《蜀道難》以示之，讀未竟，稱嘆者數四，號為‘謫仙’，解金龜換酒，與傾盡醉，期不間日。由是稱譽光赫。”後世詩詞，屢用此典。如宋朱服《漁家傲·東陽郡齋作》詞曰：“九十光陰能有幾，金龜解盡留無計。寄語東陽沽酒市，拚壹醉，而今樂事他年淚。”秦觀《望海潮》（秦峰蒼翠）詞曰：“狂客鑒湖頭。有百年臺沼，終日夷猶。最好金龜換酒，相與醉滄洲。”晁以道《和資道讀賀知章傳》詩曰：“謫仙見長安，狂言隨意至。換酒解金龜，安知天王賜。”鄧肅《再韻明復和來》詩曰：“誰解金龜與換酒，能言嗟我閉雕籠。”劉望之《水調歌頭》（勸子壹杯酒）詞曰：“謫仙人，解金龜，換美酒。”王炎《賀監宅》詩曰：“輕解金龜呼酒徒，卻問君王求鑒湖。”章甫《贈李君玉》詩二首其壹曰：“坐中無賀監，誰與解金龜。”元張憲《與寧子廉馬敬常飲酒得移字》詩曰：“我愛中州雙國士，尊前為我解金龜。”明晏鐸《酒肆》詩曰：“半幅青簾柳外斜，甕頭春色泛桃花。遙思昔換金龜處，知是長安第幾家？”史鑒《秦淮歌》詩曰：“明年我亦泛秦淮，手解金龜就君飲。”皆是其例，可以參看。
（作者單位：南京師範大學文學院）
新 書 架
《明清之際西方傳教士漢籍叢刊》（第二輯）是國家十二五重點出版規劃項目和國家古籍出版專項資助項目。主編周振鶴先生是著名學者，具體整理者主要來自復旦大學、上海大學、華南師範大學、上海師範大學等專業研究院校。第二輯***收書二十三種，涵蓋了人文學科和自然科學兩方面內容。首先，整理者具備深厚的專業基礎，如《禦制律呂正義續編》的整理是由音樂史專家完成的，《泰西水法》是由科技史專家完成的，因此這些整理成果不但在壹般的古籍整理方面是過硬的，而且整理者在有關學科方面的知識也是超群的。其次，就第二輯的具體內容說來，如《坤輿格致》為近年來新發現的湯若望重要譯著，此為首次公開。此外《超性學要》《禦制律呂正義續編》等大多數文獻均為首次整理。第三，少數如《泰西水法》等文獻以前整理過的，此次則搜羅多個版本進行匯校整理。第四，本次整理中對版本精心選擇。很多底本為以前學界少人知曉或難以窺見的，如《遠鏡說》壹書，已往所見多以清代《西洋新法歷書》本所收為主，此次則以新見韓國奎章閣藏明刻本參校。每種著述前面都有具體的版本介紹與內容提要。方便學者了解相關文獻的具體情況。相信該書的出版將推進相關領域的學術研究和發展。
《明清之際西方傳教士漢籍叢刊》（全八冊），2017年6月出版，精裝32開，定價880元。