文子
宣彤是壹個真實的人，文子，戰國末期黃老理學的代表人物，他的姓氏是銘心明，計然，他的名字是鄭龍，是魁秋浦的壹位大師。我曾經是老子和範蠡的老師。銘心在《文子》中吸收了諸子百家之長，繼續發展了道家思想。他充分發揮老子的道論，認為“道”即“氣”。如《九首》說“道”:“吾無形，渾而壹...重濁之氣為地，精微之氣為天，精為人，清氣為蟲。”《文子·夏德》:“陰陽陶冶萬物，皆壹口氣而生。”其次，我認為老子的無為“不是坐以待斃，而是排除主觀臆斷，按客觀規律辦事。”在《自然》壹章中，他指出“所謂無為，不是指不能畫，不能推，不能逼，感覺不動，不能流，不能散，是指其私誌不正，其情欲不廢，能理而為之。他還主張依靠所有人的力量和智慧來做事。比如在下壹章，他說:“因此，妳所做的事是無敵的；所有人的智慧所做的都是虛無。“《自然》說:“以大家之智，武火不足；占人便宜，天下不夠。所以，聖人做壹件事，可能是因為有資本而用。“他的思想受到當時社會的高度尊重。唐玄宗天寶元年，以真人名宣彤，書名宣彤真鏡。
列子
徐沖是壹個真實的人，春秋末期至戰國初期的道家學者。列子名宇寇，又名陸寇、陸寇、鄭國人。他壹直又窮又餓，卻拒絕鄭殘暴統治者給的食物。他曾向觀音求教，以箭術好而聞名。他經常向觀音學習射箭的經驗和方法。其著作《列子》是早期黃家族的重要經典，主張清靜無為的獨立生活思想，可以概括為“貴虛”和“貴正”。《魯春秋·兩章》說:“列子珍貴。”這種思想主張擺脫世人索取尊嚴、名利的羈絆，順其自然，視客觀存在為不存在，無為而治。如《莊子·英皇》:“無是屍，無是政，無是職，無是主。”《戰國策》韓策爾稱列子之言為“高正”，接近儒家之名。唐玄宗天寶元年，定名為《徐沖真鏡》，書名為《徐沖真鏡》。宋真宗景德鎮(1004-1008)第四年(1007)加“至德”二字，號為“徐沖至德真經”。宋徽宗死後稱其為“壹個了不起的真正的紳士”。
莊子
華南確有其人，先秦道家的莊周，字子修，郭頌是蒙古人。與梁、同時期，他在任漆園官。春秋戰國初期的屬宋，戰國末期的屬梁。因此，劉稱之為《別錄》:“宋亦愚也。”陸德明的《經典釋文序》說:“梁縣人。”此後，他壹直隱居，過著清貧的生活，但他學識淵博，寫過《莊子》。司馬遷《史記·老子列傳》和莊子《沈晗列傳》說他的書“十余萬字，大概是天方夜譚。”他寫《漁父》《盜足》《龜樓》是為了鄙視孔子的弟子，也是為了顯示老子的本事。“其實莊子是老子思想最好的傳承者。歷史上老莊也說過* * *構建了以“道”為核心的思想體系。但是，莊子的思想與老子不同。老子貴柔，主張避盈防盈，以在現實關系中尋求自身的長久保護。莊子則認為現實關系是對人性的嚴重束縛，主張在現實關系之外逍遙自在。莊子也將“道”視為自然本體，但他認為這並不意味著“道”具有物質性，而是獨立於物質而存在的精神。他反復強調道是產生萬物的本體，但它是非物質的，並舉例說“道與氣相通”，但道不是氣，氣源於道。最後，莊子將道集中於“空”，他在《人間世》中說:“唯有道集中於空。空者，心也齋戒。“即追求“道”的最高精神境界，在“空”上下功夫，達到外化、外化、外生、徹底、獨立的目的，從而修佛得道。進而把老子的思想推向壹個新的高度。唐玄宗天寶元年(742-756)，莊子被追封為《南華真經》，莊子被稱為《南華真經》。宋徽宗將其封為“精妙的童淵真軍”。
更桑子
康倉子，董璇真人，相傳為上古神仙，黃家族代表人物之壹，又名子、更桑子。相傳《康倉子》(《東陵真經》)就是他寫的。傳說他姓耿桑，楚，陳國人。莊子耿桑初稱老聃的弟子耿桑子“偏於老聃之道”。《世界歷史上的神仙方道之鏡》卷四說，陳人耿桑子，學得老先生之道，能耳聽目聽。住在恐山，其臣往之，其嬪妃離之三年，大懼也。後遊至吳，藏於墓峰而成仙，為老子弟子。傳說他是《莊子》中的諷喻人物，太古板，用耳朵聽得見。隱居在毗陵峰，去見仙人。
《康倉子》主要是解釋老子的話，闡述老子的思想，繼承和發展道家的“道”論。唐代天寶被認為是道教四大真經之壹。康倉子認為，道是萬物之根。《康蒼子全道》曰:“物也有，故其養也。這世上迷茫的人，往往以性滋養事物，卻不知輕重。故聖人嘗聲，益性，害性則捐之。這也是全能之道。”又謂:“故聖人萬物之制，亦皆天也，天皆神也。”神全能之人，大大咧咧，做事無計劃性，無所事事，專心宇宙，德若天地，但不驕為帝，不驕為夫。這是壹個全能的人。“這是要達到壹種自然的清靜境界，擺脫壹切榮辱之憂，在道之中，從而得到真正的道。他的思想與老子的主旨是壹致的。