這句話的意思是精氣先身而生，具有遺傳特性，來源於父母的先天之精氣相合，形成了原始的胚胎，轉化為胚胎自身之精（精藏於腎包括先天之精與後天之精，所以說腎為先天之本），精歸氣，這個“歸”字實為“歸於”，意即來源的意思。脾升胃降，納運相得，將飲食化生為水谷精氣，靠脾之轉輸和散精作用，把水谷精氣上輸於肺，再由肺通過經脈而布散全身，以營養五臟六腑、四肢百骸，維持正常的生命活動。故曰：“先天之氣在腎，是父母之所賦；後天之氣在脾，是水谷所化。先天之氣為氣之體，體主靜，故子在胞中，賴母息以養生氣，則神藏而機靜。後天之氣為氣之用，用主動，成為人體生長發育和繁衍後代的物質基礎，故育形之後，資水谷以奉生身，則神發而運動。新的生命活動——“神”就開始了。中醫學將自然界物質運動的變化規律、人體的壹切生命活動和生理機能統稱為神。就人的機體與生命功能而言，神則是對人體壹切生命活動和生理機能（包括精神意識思維活動）的稱謂。“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”（《靈樞·天年》）。人的精神是物質之氣的產物，氣為體，神為用。人的精神意識活動也賴氣的推動。故曰“氣乃神之祖”，“神者，正氣也”。
如果妳在研究道家功法，以下可供參考：
元氣的盛衰聚散及運行正常與否，直接關系著人的生老病死。元氣充足、運行正常。是人體健康的保障;元氣不足或氣機失調，則為致病之因，故有“百病皆生於氣”、“元氣虛為致病之本”之說。因此防病治病也應以調護元氣為本，善養生者更應正視護養此氣。元氣藏之於腎而化生元精，系於命門而為腎間動氣，其變化為用，壹分為二而為元陰、元陽，實為性命之本、造化之機。元氣雖藏之於下，而其用則布護周身，臟腑之機能全賴此氣之運轉，故徐靈胎說：“五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也。而其根本所在，即道經所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂七節之勞有小心。陰陽闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，此中壹線未絕，則生氣壹線末亡，皆賴此也”(《醫學源流論》）。元氣之所行，與任督二脈關系至密。元氣根之於腎而行於任督，故李時珍說:任督二脈，人身之子午也，此元氣之所由生，真息之所由起 "(《奇經八脈考》）。元氣雖化生於先天父母之精，但必須有賴於後天水谷精氣的充養，所以與脾胃又密切相關，故李東垣說：“脾胃之氣無所傷，而後能滋養元氣”;“脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也”(《脾胃論》）：“脾胃既損，是真氣元氣敗壞，促人之壽”(《內外傷辨惑論》）。
精為形之基，是人體生命的物質基礎，察受於先人而充喬十後天，故就其來源可分為先天之精與後天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物質，並具有調節與主宰生殖、生民發育的作用。《內經》中雖無“元精”壹詞，但《靈樞·本神》“生之米，謂之精”、《靈樞·決氣》“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，以及《靈樞·經脈》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。
元精與元氣的關系非常密切。元氣為萬物之本原，元精乃元氣之“精英”，由“元氣之積厚”而生，此即謂“氣歸精”(《素問· 陰陽應象大論》），故有“元氣生則元精產”（《青華秘文》）、“先天之氣，氣化為精”（《類經·攝生類》）之說。人出生後，元精藏之於腎，賴後天之養逐漸充盈而為元氣之根，此即謂“精化為氣”(《素問·陰陽應象大論》）。故張介賓說：“人身之精，真陰也，為元氣之本。”
“元精”之名始於丹經，元精之論也詳於丹經，元精是內丹家修煉的上藥三品之壹，元·陳致虛《上陽子金丹大要》說，“夫金液還丹之精……此乃先天地之精，卻為人之至寶……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣。”《性命圭旨全書》亦說：“煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交感之精自不泄漏。”這不僅明確指出內丹上藥三品“精氣神”之“精”乃指元精而言，還論述了修煉之術及效應。《類修要訣》亦有“元精足，不思欲”之論。〈武術匯宗》進壹步闡發說： “元精發於腎之元氣，從虛極靜篤生來，則精乃清;從妄念淫事中生來，則精乃濁。清濁之辨，不辨之於其精，而辨之於其神也。”認為神定誌閑，所生為先天之精;稍動淫念，則所生為交感之精。故逆修之，後天可以返為先天;順引之，先天亦可洛入後天，故葆精者，貴在清心寡欲。宋·張伯端《青華秘文·神水華池說》稱元精穴為“華池”，“華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間壹竅。”逆升而上，則元精化為元氣而為內丹之母;順流而下，則元精化為形質之精而生男育女。並認為元精亦有賴於飲食之充養，故又說：“谷氣就此而生精”、“華池之竅，乃生精而降於腎者也。”“元精論”為道家內丹術的重要理論基礎之壹，對內丹理論的形成及內丹本的修煉，都具有重要的意義。
神為人身“三寶”之壹，雖歷代醫家皆有論述，但氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與後天，先天之神又彌“元神”。元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣，與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。正如張伯端所說：“失神者，有元神焉，有欲神焉。無神者，乃先天以來"點靈光也;欲神者，乃後人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說：“元神者，無思無慮，自然虛靈也;識神者，有思有慮，靈而不虛也”(《醫學衷中參西錄·人身神明詮》）。
神本原於先天父母之精。《靈樞·本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》又說：“血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”意即父母媾精結胎成形之後，神氣舍心才產生生命。此神為出生前尚未被後天所染之神，故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之後，壹點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。”
元神所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內丹家在煉養實踐中體驗總結而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神(即意念活動)，故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這壹狀態即乃元神所現。正如《黃庭外景經》石和陽註：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。”《脈望》說：“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”〈武術匯宗》說:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無壹毫念慮，無壹毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。”其實，〈老子》所言“載營魄抱壹能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
先天元神與後天識神、欲神的關系是對立統壹的。“欲神者，氣質之性也;無神者，先天之性也”;“元性微而質性彰”（《青華秘文》）。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質之性勝本元之性”;若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現，此乃“念止神即來，念動神即去”（《養真集》）壹般人先天元神為後天識神所蔽，晝思夜夢如雲遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸壹、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。行為者，日用之心;無為者，金丹之用心也”(《青華秘文〉）。
元神與元氣、元精的關系非常密切。“元神見而元氣生，元氣生則元精產矣”(《青華秘文〉）。內丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神。”內丹本的主導思想既為“返本還元”，故要求以先天制後天，從有為返無為，逐步消除氣質之性。只要“氣質盡而本無始見，本無見而後可以用事”;“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”;“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制後天無為之用也”(《青華秘文》）。從這壹意義上講，氣功人靜的鍛煉過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應的關鍵所在。
有人從現代心理學的角度探討元神，認為元神是人的壹種無意識（潛意識）活動，但其並非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出於後天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識(如心理定勢之類)不同，是個體的壹種強大而原始的內驅力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎是皮層下中樞，與真正的意識（識神）有著本質的區別。當練動者進入氣功態後，意識活動暫停，於是所有監視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發體內之生理潛能，而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節，使之“陰平陽秘”，從而使機體處於最佳功能態中，達到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學中的重要價值所在。
練精化氣，練氣化神，練神化虛。
他們之間是聯系和不可缺少的，又相互制約。