儒家的孟子講養氣——“我善養我的浩然之氣”，其實就是講養佛。
“養”是什麽意思？就是假裝真實。擺脫妄想，擺脫偏執，妳才能“成為妳自己”；先假後真，這個道理後來被稱為“真氣”。
今天，我們已經了解了修道所涉及的三種能量。古之謂“氣”，實非“氣”之氣。這三種氣差別很大。練雜技、氣功只能練“衛氣”，可以強身健體，不能算內功。練武練內家拳，發力“出腹”，調整力量。我們只能調“精氣”，也叫榮氣；只有修路，才能最終修復“真精神”。
◎老子雲，壹、萬事畢。所謂壹，先天之真，所謂天地之精，藏於陰陽家。為什麽要留著？還說:小心謹慎，對外親近。——《南華真經·副墨》
這裏的“先天真氣”就是真氣。
真氣不是來自小腹，而是來自氣海。當“意”“神”相遇刺激泥丸，此時真氣到來，稱為“會神意沖泥丸”，然後道人正式修脈(中脈)，稱為“真氣歸中”。當真氣出現時，會自動進入中脈。這時候出家人就會進入無為法，被視為“修之道”。這是它的秘密，這是秘密。
大多數人不明白的是，修道的每壹步都有自己的修行方法、驗證和理論，絕對嚴格，難以逾越。不知道怎麽把道家的“無為”解讀為“無為”。我只能打個不恰當的比喻，比如兩個人吵架。級別太低的人，壹定要把高壹級的級別拉低到和他壹樣的級別，才能和對方說幾句話。真正的無為是大師所為，所以我們要“無為”和“順其自然”，解釋自己。
◎智者不以立場為事，勇者不以立場為暴，仁者不以立場為問題討論，可謂無為。——《淮南子·顏泉傳》
◎所謂無為，不為先；所謂無為，因事而為。11 .《淮南子原道訓》
◎無為不等於停滯不動，所以不是自性。——《淮南子註書訊》
現在，我們已經知道如何打開兩個孔口——心的腹部和心的玉枕。
“詹鐘會”打開眼睛和眉毛之間的上腹部；收下巴，“清全身掛頭”“控白牛”開玉枕。
那麽，我們的舌頭呢？小舌頭；當脈搏停止，我們將回歸自然。在完全“聚精會神”的“虛靜”中，陰極是活的，靈與神相遇——“靈”與“神”自動匯成壹處擊中壹般的泥丸，也就是正式開啟泥丸。沖擊過後，會有壹些東西。妳有意去感受，它就沒了。妳感覺不到，就像有什麽東西——這就是道在《道德經》裏說的，“道是壹個東西，但只是壹種恍惚。”很尷尬，還有大象。我發呆，裏面有東西。潛移默化，有本質；它的本質是真的，裏面有壹封信。“‘有精在其中’就是這個東西，後來被稱為‘真氣’和‘真精’，基於宇宙本體的作用，也被稱為‘先天之氣’。這個東西就是“恍惚，恍惚”。想想就沒了。別想了，會出來的。它會自動進入中脈，在中脈行走。
這就是顯示真氣的方法和秘密。
那麽我成就了“真氣”之後應該怎麽做呢？
想什麽都不做，不想就沒了思想，動了就沒了思想。所以妳要“養”真氣，學學孟子的“吾善養吾浩然之氣”。怎麽養？假與真。那麽如何才能做到呢？打坐時，卷舌哽喉，咬緊牙關，停止脈搏(停留在打坐狀態)，把思想變成意念。這就是訣竅。
呼吸的重要性
我先在這裏陪妳。然後我們修行，不管妳是佛、是道、是儒，都要掌握“止法”；氣息指的是僧人的呼吸，現在還不能說。我們的呼吸主要處理空氣中的氧氣，壹口氣到達肺部和橫膈膜上方。莊子說:“真人之氣，後跟之踵，眾人之氣，皆在喉。”這在佛教裏叫“風”。所以現在也要練習呼吸，做到“從風中吸氣”，最終達到“停氣”，真正定下來。如果妳進入了無為的修行，妳就進入了然後大道之門。
◎壹開始打坐，學會打坐。新聞在走廊裏。秘密呼吸，壹個壹個切進去。——《張三豐太極煉丹秘禪曲》
現在，當我們練習時，不要均勻地呼吸。什麽是平均呼吸？吸三次吐三次；壹，二，三，吸，壹，二，三，吐。不要這樣練，練不出功夫的。
我們在練習的時候，要練習“差分呼吸”。這種“差別呼吸法”在佛教中被稱為“安全修行”。我們現在練的是差呼吸，就是長呼吸短呼吸，不考慮頭腦；或者反過來，長時間呼吸，短時間呼吸。我們現在要學習這兩種方法，就是吸收多頭，做空。古代修道稱為“升陽法”。長吸短吸，古代修道叫做“降陰法”，很重要。
具體練習時，開始吸氣三次，慢慢吸氣四次，慢慢吸氣五次，但要自然，不要憋氣。我們目前談不上“練呼吸”，但這是“練風”。總之，我們不應該像往常壹樣平靜地呼吸，而應該有所不同地呼吸。這就是為什麽古代把練習呼吸的和尚稱為“修行者”的原因。
差分呼吸非常重要。如果我們呼吸三次，呼吸三次，基本沒有治療效果，連練氣功都沒有效果。然後所有陽性疾病，太陽病，少陽病，如發熱，臉紅，第壹脈陽性，用長呼短吸的方法練習治病；所有的陰性疾病，比如少陰病，厥陰病，都是面色蒼白，怕冷的，所以我們會通過長吸短叫來練習治療。所以，如果我們有高血壓，我們會優先考慮呼吸；低血壓主要以吸氣為主——練內丹要多註意呼吸。
◎平靜的時候，首先要閉氣。那些停止呼吸的，其中壹位女士吸壹口氣，壹口氣不國際，壹口氣繼續。今天壹口氣生了，剩下的卻被壓制了，剩下的又被壓制了，所以延續的又慢又長。不要被誘惑去壓制興趣。妳動心，就會被利益所誘惑。如果興趣沒有停止，妳的心會動。——《玉清華秘文金寶內丹訣》
現在公園裏有人練呼吸，叫“呼吸”。我在地壇和天壇公園看到有人在練。這個方法就是延長吸煙時間，然後戒煙。這樣做相當於在人體內部做“有氧運動”，做了會在體內產生熱量，而癌細胞是怕熱的，癌細胞無法在特定的溫度下存活；而且我們知道“衛氣”可以以觀念為導向，衛氣、衛氣，可以保護我們的身體。那麽，如果我們延長吸氣和呼吸的時間，然後保持相應的患者部位，就可以提高身體某個部位的溫度。
原來我曾經開過壹家腫瘤防治醫院，開了七年。當時我也是醫院的院長，這種方法用於癌癥防治。正確使用呼吸法是有效的，比如呼吸和停止，然後移動我的腳。
1957有壹部革命愛情電影，曾經風靡壹時。這是女演員陶玉玲的著名作品，她扮演女主角的二姐。因此，陶玉玲在五六十年代成為中國觀眾的“紅色情人”。陶玉玲成名了，但後來她年輕時得了口腔癌和乳腺癌，所以她練的是這個——“呼吸停止”；現在，她可能已經七十多歲了，還在電視上介紹這種“嗅”！她是壹個聰明的人，她真的在實踐，結果她把握住了自己的人生。
明天我們就正式教授“吃藥煉丹”了。那就是我們在“采藥”的時候用的，這種延長吸煙的方法。練呼吸就是練呼吸控制，呼吸要均勻、細、深、長，呼吸要長、短，或者呼吸要短、長。
我們修習修道，要先修習，修習“風”；最後可以達到“停”的水平，這就是訓練“停”的方法。起初，我練習冥想。我壹分鐘呼吸兩次，然後就停止呼吸八九分鐘。所以毛主席在長江裏遊泳。他不是在漂浮嗎？他就是這麽用的。他吸了壹口氣，憋著，然後人就浮在水面上了。原來在頤和園的湖昆明湖，有個燕京大學的外國教授，可以躺在水面上看報抽煙，只是屏住呼吸，搶壹口氣——從這個方法開始，他漸漸“停”了下來。
我們呼吸練習的目的最終是“停氣”，也就是通過毛孔呼吸，配合我們的意念，就能達到“停氣停脈”，然後就真的定下來了。
◎張三豐在他的《大道縱橫談》中指出:呼吸後天的清風，會使真正的人呼吸。所以，練習“屏住呼吸”和“停止呼吸”最重要的是順應自然，讓自己的呼吸自行調節。只要壹個和尚保持安靜，當妳的氣息真正出來的時候，妳自然會“停止呼吸”。
我們修行修道，壹定要練呼吸，所以壹定要先屏住呼吸。屏住呼吸在修道中被稱為“屏住呼吸”。屏住呼吸，就是把壹根線穿進針眼時，屏住呼吸不呼吸，這叫“屏住呼吸”；但屏住呼吸只能算是“安靜”，而不是“專註”。只有停止呼吸，通過毛孔呼吸，才能真正集中註意力。
現在，每個人都要做壹個“氣的練習者”，專門練習呼吸，也就是呼吸的方法。佛教稱之為“安象修行”，是“安象修行”；道家，叫呼吸。
當我們最初練習深呼吸時，我們需要“直立”，即調整我們的姿勢。我們之前說過，做人的目的是什麽？不壹定要直，不壹定要調整姿勢。這樣妳就長時間的直立，姿勢調整正確，到位了。說實話，當妳到位的時候，妳會覺得任何椅背都是多余的，妳也不喜歡擡腿蹺二郎腿，因為脈相連。當我們開始練習的時候，我們不得不談論直立和調整我們的姿勢。因為我們不直，管道不通，氣脈不通，所以調整姿勢的目的就是為了讓氣脈通過。
現在我們來回顧壹下“七座”及其26個要點。從做人的道理上講，健康不僅是養生，更是生活。如果妳能保持健康，妳壹定會活在世上。
為什麽？人家在乎的是清正廉潔，他雖然達不到“定力”，但至少他是“清靜”的；太安靜了，遠了。在這樣壹種非常平靜的情緒下，人是非常理性的。待人接物，做決策，統籌就業，都是頭腦清醒。
所以我們入世有壹個做人的原則，就是妳不要壹激動就做什麽決定——比如妳要和別人簽協議，投資不投資，決定去不去這個地方。靜能可以導致安定和智慧，所以我們說，保持健康，才會做人，活在世上；懂得生活的人會養生，就是這個意思。
◎壹想到自己的人生白活了，就想到那些平日裏躁動不安的人都是梗的耳朵，就急著要放棄。經歷了很久。老公的妄想大於他的憤怒，但是他憤怒的時候回想壹下就不會生氣，開心的時候懂得壓抑就會開心。各種東西都是自然的，安靜久了。——《玉清華秘文金寶內丹訣》
釋迦牟尼佛講了四十九年佛法。末了，他對弟子們說:我實話告訴妳們，我講了壹輩子，什麽也沒說。
(見《金剛經》:“若有人說如來之事，是褻瀆佛，不能解釋我所說。崇高！言者，無以言表，是名言。”當時有些弟子懂這個，有些不懂。
他的弟子阿難後來問:“妳老人家講了四十九年，還沒說什麽。妳離開後會做什麽？我們應該征求誰的意見？”佛說:“以覺醒者為師。”就是以開悟者為師。
後來我們把這個“以覺醒者為師”改成了“以戒為師”，很麻煩。怎麽能當老師呢？那只是壹個規範的體系。怎麽可能是導師？是不是很可笑？妳不吃肉也不說假話。就是準備學費找個真正的導師學習。密宗的佛教叫“修食”。只有吃飽了，才能找到真正的“覺醒者”當老師。
現在的人總覺得自己持戒幾條就了不起了。他們看著佛的臉，說著佛的話。他們誰都不喜歡，抓到誰就說誰。他們傲慢又神經質。這不是修佛，但明顯是扯淡！真正修行佛法，要“想空”，不能想空。如果我們能放下我們的妄想和孫悟空，我們的猿，我們會自然地實踐佛教，就這麽簡單。
為什麽呼吸在實踐中如此重要？因為呼吸與我們的思維息息相關——尤其是吸氣，必然會影響中樞神經系統；其他五根(眼、鼻、耳、口、皮)都是靠大腦的思維來分辨和思考，都需要通過意根(也就是大腦)來行動。所以，意根靠邊站，其他五根也靠邊站，就可以去空，有個模糊的本性。要妄想的話，嘴巴和鼻子都不能呼吸。妳嘴巴和鼻子裏的牙齒、舌頭和鼻竇都是大神經。呼吸必然會刺激妳大腦的思維，所以妳得停下來。
戒的最高境界是止，羅漢能達到滅、滅的目的，這就是修持佛法的正果。和尚講究鼻子上粘壹根雞毛。只有雞毛不動，才稱得上“專註”。鼻子呼吸的時候，是不能定下來的。因為中樞神經活躍，後天的妄想又開始飛了。
◎氣息和諧，自然進不去，出不去，出不去。是為了胎息，是為了神息，是為了真咒真釜，是為了起死回生，是為了玄奘之門，天地之根。此時氣如花蕊，似胎細胞，自然之氣熏營衛，尾被脊刺，升至泥丸。下鵲橋，過重樓，到達絳宮，降落在中甸天。這是為了河車開始移動。——《張三豐大道·玄機·直談》
這壹站，說實話，只是壹條路。什麽是真正的大道？便是大道，得修煉內丹術。明天我給大家具體講壹下內丹的修煉方法。其實練內丹太符合修行佛法了。張伯端·張紫陽，真人，道教全真教龍派第五祖。他曾說:佛教的修煉方法和道教的太壹致了，越先進越壹致。但在最初的修行中，道教更細致具體，佛教更籠統。
比如道家講煉氣、煉靈、煉靈復空，煉空與道家循序漸進地結合，特別具體到這四個階段的前兩個階段；而佛教則很籠統，講溫情、隱忍、世態，太籠統了。但是到了後期高級階段，佛教講的比較具體，道教講的比較籠統。不是說他們不壹樣，而是所用的話語體系和培養方式略有不同。
金剛經說:“諸聖賢，因無為而異。”
所謂“東方有聖人，西方有聖人，此也，此也。”像佛道，在初級階段，都是以行善為主，都是“修糧”。就中國的大眾而言，真正修佛修道的人，其實是非常壹致的，彼此不謀而合的。很多差異，有些確實是印度和中國的話語體系或者思維方式的差異造成的，說白了就是人為的，是後人人為加上去的。所謂“宗派主義”，與真理無關。
◎北宋張伯端是道教內丹“南宗”的創始人。他寫的《五針篇》和東漢魏伯陽寫的《周易童燦契》同為“單晶之王”，享有盛譽。在《五真章》中，他指出道、佛、儒“三分而道為壹”。他說:“先用仙人的命根子引誘他修行，再用諸佛拓寬他的神通，最後以真理為意識解除他的幻像，回到空性的本源。”主張三教合壹，以明大丹之妙旨，反對三派“各自專精，互為是非”和“不能雜合，歸於同壹個目標。”
所以我們不要爭了，修路的人不跟別人爭，那些“我修佛妳修道，所以我比妳高”的說法都是違反法律的。所謂“法與法平等”，不要爭論，認真修行，不要爭論對錯，時間久了，妳自然會證明什麽是對的，什麽是錯的，這也是作為壹個參與修道的人的道理。
用“六字方”治病
呼吸的方法不僅對我們修道很重要，對健康的生活也很重要，在我們的講義裏有詳細的解釋。
目前國家體委和衛生部正在推廣四大古法，分別是“六字訣”、“易筋經”、“八段錦”、“五禽戲”。但可惜的是，目前國家提倡的四種功法並不是修道的自發產生，而是體操——實際上，這四種功法是古代佛道的修行者在煉丹內功時產生的外在功夫。所以後來他們組織了壹個大團體在法國推廣，法國不歡迎，因為就是喜歡。
這四種技法與我們的呼吸有著特殊的關系，這就是“六字訣”；“六字訣”是陶仲景普及的，還是他發明的。他用六字的讀音來治療各種疾病，非常有效，所以壹直流傳到今天。
“六字訣”中的第壹個字“哈”，吐氣開聲，用於治療心血管疾病；
如果肝經有病，就是所謂的肝系。按照我們的說法，還包括人體內分泌系統等疾病，用了“噓”這個詞；
治療脾胃疾病，用“呼”，可以出聲，也可以不出聲；
對於有肺經疾病和呼吸系統疾病者，用“嘶”治療肺病、咳嗽等疾病；
腎經疾病，腎虛，使用“吹”。
人的體內有上、中、下三焦。上焦屬於呼吸系統，中焦屬於脾胃和肝系統，下焦屬於泌尿和生殖系統。如果三焦都有病，用“吸”是很有效的。
◎氣循環時，吸入鼻中，經口呼出。惠而引之，謂之長息。內氣壹，外氣六。內氣兩者都吸。呼氣六，即吹、喊、嘿(吸)、哦、噓、噓，都是發泄出來的。沒有凡人的氣息這種東西。如果要長時間呼吸，可以在天冷的時候吹(對應腎水)，天暖的時候呼吸(對應脾土)，這樣就能治病。吹以除熱，呼以除風，嗅(吸)以除煩(對應三焦)，呼出(對應心火)，噓以化氣(對應肝木)，噓以緩解極端壓力(對應肺金)。——《雲起的七個征兆》
“六字訣”對我們普通人修禪院很有好處。如果累了，甚至可以保持沈默。有時候我在練習的時候，也會用“六字訣”刺激“總竅”裏的腦垂體，用顫音念“呼”，可以刺激腦垂體，效果會更好；肺不好的說“嘶”，腎不好的說“吹”，三焦病的說“吸”。很簡單。沒事的時候可以用這個方法，但是不能長時間練習。如果時間太長，會傷口氣。不應該超過半個小時。這個方法在古代很有名，供妳參考。