亦稱“符字”、“墨箓”、“丹書”。道教法術壹。符箓是符和箓的合稱。符指書寫於黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；箓指記錄於諸符間的天神名諱秘文，壹般也書寫於黃色紙、帛上。道教聲稱，符箓是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。
符箓術導源於巫覡，始見於東漢。《後漢書·方術傳》載：“河南有麹聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記：費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作壹符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。“後失其符，為眾鬼所殺。”
道教在長期傳習符箓術的過程中，創造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書。所創符箓難以數計符箓樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類：
（壹）復文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。主要見於《太平經》。
（二）雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。
（三）靈符、寶符。由更為繁復的圈點線條構成的圖形。
（四）符圖。由天神形象與符文結為壹體的符箓。這類符箓也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符箓。
道教符箓使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符箓於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符箓緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。 有用於救災止害者：或將符箓投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符箓，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符箓。
符箓術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符箓，飲符水後，造成壹種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。另壹種可能是氣功的作用。
如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生壹定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形，以氣而靈”，正是指此。
道教中符箓、雷法等與現代氣功外氣作用有相似之處。