中國古代有三皇五帝合稱“三皇五帝”的傳說。秦始皇用黃三的“皇帝”和五帝的“皇帝”來表示他的崇高地位。那麽，三皇五帝是誰呢？眾說紛紜。
《史記》說，秦始皇、黃帝和泰皇是黃三，而泰皇被認為是最貴的。那麽，誰是泰皇？《太平玉蘭》卷七十八引用《春秋魏》的另壹種觀點，認為皇帝、黃帝、黃仁是黃三。似乎泰皇就是黃仁。《尚書大傳》和《白虎依桐》等。認為應是燧人氏、伏羲、神農氏，而《都雲書》、《元明寶》等回鶻典籍不僅認同伏羲、神農氏，而且補充了創造人類的女媧。此外，伏羲、神農、黃帝被視為《帝王世紀》中的黃三，《通鑒外傳》中伏羲、神農、* * *被視為黃三。從這個角度來看，伏羲和神農在黃三占據兩席，理論基本壹致，但第三名是誰，分歧很大。
至於古代的五帝，眾說紛紜。《史記》、《代代紀》和《五帝史記》把黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜列為五帝。《禮記·月令》以太帝(伏羲)、顏地(神農)、黃帝、少帝、顓頊為五帝；《尚書·序》和《帝王世紀》把邵武(遊)、顓頊、(帝嚳)、和虞舜列為五帝。此外，還有壹個神話是五神合稱為五帝。東漢王逸《楚辭註疏》中的“五帝”是五神，即東方的太極、南方的顏地、西方的少昊、北方的顓頊和中央的黃帝。唐代賈在天官“祭五帝”是東有，南有，中有黃帝，西有白帝，北有的樞紐的先行者。
有幾種不同的組合。總而言之，有壹些說法:
黃三
(1)隋人、伏羲、神農(《尚書·列傳》)；
(2)伏羲、女媧、神農(《風俗依桐》)；
(3)伏羲、祝融、神農(同上)；
(4)伏羲、神農、黃帝(古微書)。
五位傳奇統治者
①黃帝、顓頊、、堯、舜(“戴”)；
(2)東西、神農、黃帝、堯舜(戰國政策)；
(3)太昊、顏地、黃帝、少昊、顓頊(呂春秋)；
(4)伏羲、神農、黃帝為黃三，少昊、顓頊、帝嚳、堯舜為五帝(《尚書·偽序》)；
這壹理論以其對儒家經典地位的尊重，將來會被史書所采納。於是這種三皇五帝的學說就被當成了古代的信仰史；
(5)黃帝、、顓頊、齊、堯(《資建外記》)。
實際上，三皇五帝傳說的差異是中國多民族發展的產物，曲折地反映了民族融合的進步趨勢。早在進入文明時代之前，在祖國遼闊的土地上就形成了華夏民族、苗族以及其他許多被華夏民族稱為蠻夷、夷、戎、狄的兄弟民族。說華夏族是黃、顏之後，實際上反映了華夏族是以黃帝和為代表的兩個血緣氏族長期發展形成的。
總的來說，黃三理論中所指的人是中國先民在不同史前文化階段的標誌。無知時期有三個階段:低級階段、中級階段和高級階段。神農代表了野蠻時代的低級階段；另壹方面，女媧是更早的創世神，在神話中，她和伏羲結合創造了人類。五帝論所指的人，主要是在宗法部落聯盟及其解體的鼎盛時期或原始社會末期的軍事民主時期的壹些部落酋長或軍事首領。
多數意見認為，隋仁、傅、神農稱為“黃三”，黃帝、顓頊、帝嚳、姚笛、舜帝稱為“五帝”。這些觀點起源於春秋戰國時期。
具體介紹
盤古
是眾所周知的盤古開天辟地故事的主角。據說世界是盤古用斧子打開的。這個故事傳到北魏，經李道元傳入北方。從此，盤古從壹個流傳在南方少數民族中的神話，演變成了中華民族的傳奇始祖。
廣吳波誌(九行)五運紀年
昨日盤古之死，亦是四山之首，日月之眼，河海之脂，草之發。按照秦漢之間的習俗，盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，西嶽足矣。古人雲:盤古淚為河，氣為風，目瞳為電。古人雲:盤古喜為目，怒為陰。吳楚說:盤古夫妻，陰陽之始。今天，在南海有壹個長達300英裏的盤古墓，盤古的靈魂也被後人埋葬。桂林有現代人崇拜的盤古寺，南海有盤古王國。今天，人們以盤古為姓。盤古，萬物之祖，生物始於盤古。
中華民族的始祖盤古成仙後，身體器官幻化為日月星辰，四極五嶽，江河湖海，萬物生靈。這個傳說雖然含有神話成分，但卻為我們研究中國的太陽神和月神提供了參考資料。五運歷的歷法認為，中華民族的太陽、月亮、二神由盤古的眼睛轉化，太陽神由盤古的左眼轉化；月神化身為盤古的右眼，“男左女右”的民俗由此而來。
優超家族
優超家族的傳說在先秦古籍中已有記載。他是築巢的傳奇發明者。這個傳說反映了中國在原始時代從穴居進入巢穴的情況。
中國古代神話中發明築巢的英雄。又稱“大窩”。最初，人們住在山洞裏，受到野獸的侵犯，晁氏家族的人建造木巢來躲避野獸。從那以後，人們從洞穴搬到了巢穴。莊子盜足曰:“古之時，獸多人少，人居巢以避之。白天拾櫟栗棲，據說有晁氏之人。”《太平毓蘭》卷七十八引《向君初學》:“古洞內，有聖人之巢，名大朝之。”金代張華的《博物誌》。雜文》:“昔有晁家，有臣而貴之，為國所奪。我怒而變，我有壹窩死。”
晁氏神話傳說中有壹個人物，是漢人的假想祖先，原始築巢的發明者。根據傳說，在古代的郝穎時代，這裏人少動物多。為了抵禦野獸，晁氏家族教人以樹為巢，白天采櫟栗，晚上宿於樹上。《莊子》說:“古之時，獸多人少，人居巢以避之。”也就是晁氏家族的時代。因為居巢的名字和有巢發明有關，所以被認為是巢湖人。它和燧人氏、傅、神農壹樣，都源於後世，但也說明了漢族先民堅守生存鬥爭的光輝歷史進程。
優超家族的傳說在先秦古籍中已有記載。莊周說:“古時候動物多，動物多，人們就住在窩裏躲避。他們白天拾櫟栗，黃昏棲於樹上，故稱巢族之民。”韓非說:“古時候人少獸多，百姓對禽獸蟲蛇無敵。有聖人使其為巢，以避群害，民以悅之，使其為天下之王，謚號‘有巢壹族’。”(韓非子。五楚)尤超家族據說在古代就發明了築巢。這個傳說反映了中國在原始時代從穴居進入巢穴的情況。《敦甲山圖》說:“石樓山在瑯琊，曾有晁氏統治此山之南。”(《藝文集》卷十壹引)瑯琊山位於山東諸城縣，此處有巢氏不可信。向君的《初學編》說:“古有聖人出巢而教。今南有巢，北有洞，有古遺跡。”(《太平玉蘭》卷七十八引)認為築巢始於南方。《林逸紀》也說:“蒼梧南去，有文才野人，居無房，居樹上，食生肉，集香為業，與人交易，若為上朝之民。”(《太平禦覽》卷172引)周去非說；“又深又寬的人，住在山門裏，搭個茅屋，放牛。這樣做的原因是這片土地上有許多老虎和狼。還不如說是人畜不安全，而是古代築巢的意思！”(《嶺外答》卷四)這些都表明築巢可能起源於南方。
女媧的家庭
女媧的名字源於屈原的《田文》:“女媧有身，誰造之？”意思是:女媧的身體是誰造的？據說女媧“煉五色石補天”，創造了人類，這是母系社會神話的反映。據說在此之前，天塌下來，災難不斷。她下班後，壹切都井井有條。她也成為了傳說中的收拾天地之神。這個故事反映了古代人類與自然的艱苦鬥爭。
為了美化人類的精神生活，女媧還發明了壹種笙——蘆笙樂器，能奏出風嘯、蟲鳴、溪鳴；男女之間的情話，水乳交融的靈魂情歌，也可以表現得淋漓盡致，所以人與人之間，尤其是男女之間，有壹種無限祥和的氣氛，許多幸福的關系，都是被優美的音樂旋律攪起的。
後來，傅死了，女媧成家，沒有孩子。隨著年齡的增長，她隱居到了壹個美麗的地方，也就是現在陜西省藍田縣的女媧谷。後來我知道有壹只康輝來過，這種特殊的水對人有害。女媧的老板受不了了，於是又出來打康輝。
康輝是壹個出現在冀州的奇人。他生來就有壹個青銅色的頭，紅色的頭發和蛇壹樣的身體。他是壹個從天堂來與人民戰鬥的魔王。史書上也叫* * *龔氏。他的國家的人對水很熟悉，和別人打架的時候總是用水攻擊。女媧用她的70種變化在康輝做了壹些調查。回來後，她讓很多人準備了兩萬塊大小不壹的石頭，分成五種，每種都標有藍、黃、紅、黑、白。他還下令準備100根長短圓木，20根最長的圓木。在每根圓木上，女媧都親自把它雕刻成鳳尾魚的形狀。我們還讓老百姓再準備50萬擔蘆葦，限壹個月。我們還挑選了1000名身體健全的人，指定了壹座高山，告訴他們每天跑上跑下兩次，越快越好。我們還挑選了2000名聰明人，告訴他們每天在水裏遊四次，這樣就能在水下潛伏半天。女媧用神力教給他們壹個秘密，讓兩千人歡欣鼓舞，認真修行。女媧家拿了些土捏成大大小小的人形，壹次捏了幾千個。
準備工作剛完成，康輝就領兵進攻，故伎重演。洪水打開了道路。女媧的妻子叫人先把五十萬擔蘆葦分成兩半，放火燒，化為灰燼。她還讓人們把泥土挖出來，和草灰混合在壹起。每個人拿壹擔，放在有水的地方。女媧的妻子在後面施展神通，只見康回灌的水全被灌了進去。康輝第壹次戰敗的時候，帶領部下直接殺了他。他的下屬很兇，但這次吃了虧，更囂張了。這時候，女媧家做的幾千個泥人都長大了，大的五尺高，小的三尺高，手持兵器，面向敵人。康輝的各部什麽時候看到這種陣仗，慌了，虧了？女媧馬上命令練遊泳的那壹千人:“康輝這次撤退，壹定要選壹個危險的地方守著。他必須躲在澤內地和他的家鄉趙宇大澤，在那裏他築起了壹道大堤，防止他被洪水淹沒。壹遇到有大堤的湖，就用我給妳準備的木頭，用四根長棍打湖周圍的地面。我也是最厲害的，最擅長負重。我已下海與波塞冬商量，臨時借用了幾條龜魚的四條腿，所以木頭上刻的不僅是龜魚的形狀，還有它的精神。”這些人聽了這話，就高興地去了。女媧家帶了兩千跑山的人，還有還原的泥娃娃、石頭等東西，壹路狂奔。在大陸上，澤和大澤徹底打敗了康輝。康輝逃跑的時候遇到了那兩千人，他們練了很久的長跑，卻被活捉了。部裏抓了康輝，獻給女媧家。女媧的家人細述了他的罪行，下令砍頭，哢嚓壹刀，沒有血流出來，卻有壹股黑氣升上空中。原來康輝也有壹些神通，化作壹條黑龍逃走了。最後在布舟山又和女媧的屬下榮睿壹家大戰，康輝失敗，頭都沒碰就死了。
於是出現了下面這些史書記載的歷史事件:* *龔()頭碰不到周圍的山，周圍的山也沒塌，於是四極廢，九州裂，天竺折，地乏。女媧辛苦，五色石煉補天，故地平自然，萬物不變。
燧仁石
燧人氏是傳說中鉆木取火的發明家，先秦古籍中已有記載。隋人氏，古時候商丘地區是山林。住在山裏的燧人氏經常捕食野生動物，打中野生動物的石頭與巖石碰撞時，往往會產生火花。受此啟發，燧人氏以石擊石，用產生的火花點燃火絨，生了火。三十年前商丘農村還在使用這種生火方法。當時壹位聖人受到鳥兒啄食木頭產生的火花的啟發，於是折下木頭的樹枝，鉆木取火。他把這種方法教給了人們，從此人類學會了制造人工火，烘烤食物，點燃，取暖，用火去嗅，人類的生活進入了壹個新的階段。人們稱這位聖人為燧人氏，稱他為“黃三之首”。
傅西施
傅，又名包和董。據說他是壹個偉大的發明家，為人民做出了巨大貢獻。“包家開八卦，了解諸神之德，萬物之情。”他還發明了“系繩成網捕魚”，造福於民。這是兩項偉大的發明。當然，社會上這種新事物的出現，是人們集體勞動的結果，而不是某個“聖人”的恩賜。但這個傳說告訴我們，伏羲氏族開始使用記譜法，並學會了如何織網和捕魚。西河又叫太昊伏羲。據說華胥氏踩著雷神的腳印，生下了兒子。他可以沿著作為梯子的建築木材“上上下下”，這是在杜光的野外出生和長大的。
伏羲有許多發明，而伏是中國文學史上最早的智者之壹。傅對事物有著敏銳的觀察力，對土地有著深厚的感情。同時，他擁有超人的智慧。傅西施用壹個數學符號描述了他觀察到的壹切(這個二元數學模型已經成為當今計算機技術發展的基石)，這就是八卦。主要說他坐在壹個方壇上，聽著四面八方的風的音樂，畫了八種掛卦，分別是□(幹)、□(坤)、□(震)、□(脊)、□(離)、□(根)和□(交)，稱為“八卦”。他還模仿蜘蛛織網，制作漁網。根據這壹原則，他的朝臣句芒成了壹名捕鳥者。伏羲還制作了豎琴，創造了駕辯之樂。遠古文明的曙光在傳說中的伏羲時代開始出現。在古代，在金夢的東部，有壹條與黃河相連的河流，龍馬就從這條河流中畫出負片。傅根據龍馬圖，繪制了以幹、交、離、震、熏、坎、艮、坤為內容的卦圖，後被稱為伏羲八卦。傅擡頭看天上的象，低頭看地上的法，用陰陽八卦解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。傅訂立圖書契約，妥為結婚，教授漁獵，結束了人們愚昧無知的歷史，創造了中華文明。馬龍浮屠廟成為“河圖之源”，而傅則被視為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國傳》曰:“龍馬為天地之精，形亦佳，體為龍麟，故稱龍馬。龍馬紅綠相間，高八尺五寸。它有駱駝壹樣的翅膀，聖人在位。消極的畫面來自孟河中部。”
伏羲後來成為東方的皇帝，他的朝臣句芒成為他的神。句芒是鳥身人面的形狀，駕馭著兩條龍。他在元野的兩個* * *地方，經營東方綠土樹，是春的主神。
神農
神農就是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，據說也是農業之神，教人耕種，也是醫藥之神。相傳神農嘗百草，造藥。傳說神農死於他嘗試的有毒草藥。他就是傳說中掌管莊稼的土地神。大概是指農業開始發展的原始社會的氏族名稱。據記載，過去人們吃生肉，喝動物血，穿動物皮。神農認為，人很難這樣生活。所以他“嘗百草之精，觀其苦，教百姓食五谷。”實際上，農業生產知識是古代人類實踐經驗的積累。神農不存在。後來有人推測，神農的事跡大致反映了母系氏族制度繁榮時期的社會狀況。
據西漢初年古籍《淮南子》記載，“神農嘗百草，壹日遇七十毒”。四川還有壹個感人至深的神話傳說，說的是神農為了給人治病，嘗試了各種草藥，有壹天嘗了壹種劇毒斷腸草，最後腸子都斷了，為人民獻出了生命。神農還教人交易交換:“神農以日本、中國為市，以天下之民，集天下之財，交易後以退為進，各得其所。”這些傳說是他的祖先顏地被後人神化，說明他和黃帝壹樣，是中華文明的始祖。
黃帝
黃帝是中華民族傳說中的祖先。姓公孫，居軒轅之丘，故名軒轅。中國有熊，又稱熊氏家族。
黃帝靈活善辯，道德情操高尚，被視為西北遊牧部落的首領。他與炎帝結盟，打敗蚩尤率領的九黎族入侵，代表神農成為部落聯盟的首領，成為“黃帝”。傳說打敗蚩尤後，在漢泉與顏地部落發生了三次戰爭。黃帝統率以熊、蠍子、浣熊、老虎等猛獸為圖騰的氏族參戰，打敗顏地部落，進入黃河流域。從此，黃帝部落定居中原，發展迅速。史書記載“黃帝子孫二十五人，其中十四人有姓，為十二姓”，說明這些部落已經形成了龐大的部落聯盟。
正是因為這個原因，很多發明都被後人歸功於黃帝，說他以玉為兵器，造舟造弓，染彩衣。他讓妻子雷祖教人養蠶。他命令大臣倉頡造詞，要下大力氣，又命令淩倫造樂器。這些傳說都不靠譜，只能理解為黃帝時代的生產工具有了很大的進步。
歷史上的堯、舜、夏、商、周都是黃帝的後裔，所以被稱為“軒轅子孫”、“炎黃子孫”。黃帝子孫與其他部落融合形成中華民族，黃帝軒轅氏被視為華夏民族的始祖。
顏地
顏地，姓蔣。相傳他是牛頭，可能是以牛為圖騰的氏族首領。這個氏族起初在渭河流域活動，後來進入黃河中遊，與九黎民族長期沖突。九黎族的首領是蚩尤，是壹種具有人的聲音的野獸，青銅頭，鐵脖子，頭上有角，耳朵上的毛硬如戟，能吃沙石，可能是以某種野獸為圖騰的氏族。他有八十壹個兄弟，也就是八十壹個氏族，是壹個驍勇善戰的強大氏族部落。蚩尤把炎帝驅逐到涿鹿(今河北西北部桑幹河流域)。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿展開激戰。蚩尤從風伯請來雨神搗亂，制造了壹場大霧，使黃帝的士兵迷失了方向。黃帝請來旱神女媧放晴，造了“南導車”告知方向。這場激戰的結果是蚩尤失敗，被殺。黃帝取得了勝利，被選為“天子”。
顓頊
顓頊，姓姬，號萊文，住河南濮陽縣，相傳是黃帝之子昌邑的後裔。二十歲時，黃帝把皇位傳給了他。據壹本古書記載，“列文家有八才子”，可能是八個宗族。
即位後進行政治改革，顓頊又進行了壹次重要的宗教改革。當他們到達顓頊時，被黃帝征服的九黎民族仍然信仰巫術，崇拜鬼神。顓頊禁止巫術，強迫他們服從黃帝族的教育，促進了氏族間的融合。後來，壹個部落的首領共工對顓頊非常不滿。傳說他憤怒地用頭撞倒了布舟山。突然，支撐天空的柱子傾斜了，綁住大地的繩子斷了。於是天空向西北傾斜，日月星辰動了；土地在東南凹陷，河流向東流。顓頊在位78年，90多歲去世。顓頊的後代很多，屈原就是顓頊的後代。
帝嚳
姓姬，名，黃帝的曾孫。我父親的名字叫吉焦，顓頊是他的表弟。帝嚳當政時，人才濟濟，治國有方。帝嚳統治了70多年。據傳說，帝嚳出生在壹個貧窮的桑(西海的壹個分支)，他的母親是壹個巨人的腳步出生。帝嚳很聰明，渴望學習。十二三歲時，他就出名了。15歲輔佐顓頊，封了壹個叫辛(今河南商丘)的地方，住在迪丘(今濮陽)，30歲即位，遷都米易(今河南偃師縣西南)，享壽百年。死後葬於濮陽敦丘以南銀野丘山。
帝堯
姚笛，姓殷琦，號放勛。因為他被封在唐朝，所以被稱為“唐堯”。由於他的崇高敬意，人們愛上了帝堯。他嚴肅恭敬，光芒四射，上下分明，能凝聚人心，使各民族團結如壹家，和睦相處。姚簡單，吃粗米飯，喝野菜湯。自然受到人民的喜愛。
姚到了晚年，四月十二牧推薦部落聯盟軍事首領的接班人，大家壹致推薦舜。帝堯把兩個女兒嫁給舜，對他做了長期的考察，最後放心地放棄了。
帝舜
姓姚的，因其傳說中的眼睛和雙瞳而得名“鐘華”，因其姓於而得名虞舜。舜的父親，有個哥哥叫項。由於四月的推薦，堯命令他接替他的領導地位，並給他兩個女兒為妻。《堯典》中記載的舜的主要事跡有:命後稷按時種谷數百；挖掘溝渠以利灌溉；疏浚河道，控制洪水；宣布五刑，消滅四兇家族。順知道，人善於選擇有能力的人。比如，舜任用了很多官職:他命禹為庸，主管水土；棄為後稷，主管農業；生命契約給斯圖亞特，掌管五大宗教；臯陶受命管理五刑等等。舜做盟主的時候，各項工作都做得很好，創造了古代壹個政通人和的局面，所以舜成為中原最強大的盟友。正如《史記》所言:“天下之德，皆始於禹”。其實在舜執政的時候，國家機器的雛形就已經有了。死後禪位於。
史書記載:帝堯仁如天，知如神，像太陽，貌如雲。走近他就像太陽，遠遠看他就像雲壹樣燦爛。富而不驕，貴而不驕。黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的汽車和白色的馬。“能明德紀德，親九族”。他命家和何家定推歷法，定歲四時，授農時於民。確定了春分、夏季至日、秋分和冬季至日。
姚在位時，天下泛濫湯，水以炮治。九年後失敗，啟用禹治水。姚立起忠告之鼓，讓天下人盡其才；樹起壹棵誹謗之樹，讓全世界人民攻擊他的錯誤。他統治世界五十年，問世界有沒有人統治。人到底愛不愛自己？我不知道這件事，但是我不知道這件事。於是他隱姓埋名地訪民，壹個老人嘴裏含著食物敲著地，唱著“日出而作，日入而息，挖井而飲，耕田而食，地利對我來說不算什麽。”這首古詩叫《打土之歌》。
帝堯發起皇帝退位。在位70年後，他認為他的兒子朱丹不是壹個工具，並決定從人民中選擇賢能。姚問四王子中的首領:“誰能擔負起皇帝的重任？”四王子的首領說:“民中有學士。叫虞舜。”於是，姚微服私訪，來到歷山壹帶。當他聽說舜在田裏耕地時，他就去了田裏。我看到壹個年輕人，高大、寬闊、敏感，專心種田，在犁前趕著壹頭黑牛和壹頭黃牛。奇怪的是，這個年輕人從來不鞭打牛，而是在犁軸上掛壹個簸箕，每隔壹段時間敲壹下，喊壹聲。姚等到了田裏，問曰:“耕者鞭牛。為什麽只敲簸箕不打牛？”舜見有老人問，便拱手答道:“牛辛苦耕田，甚為辛苦，又何必鞭打？”我打簸箕，黑牛以為我打了黃牛，黃牛以為我打了黑牛，就都使勁拉犁。姚聽了，覺得這個年輕人既聰明又善良，對牛對人更是關懷備至。堯舜在田間展開了壹個話題，講了壹些治理天下的問題。舜講講道理，明大義，不是壹般人的看法。姚又到百裏，稱贊舜是個有德的人。姚決定讓舜試壹試。堯把他的兩個女兒和分別嫁給舜，讓這兩個女兒都能看到自己的美德。在順身邊安排九個人，讓九個人觀察他的行為。把舜放到深山裏，他馴服了所有的老虎、豹子和毒蛇。順頭腦清醒，頭腦清楚，不在山中迷失，很快就出來了。堯首先讓舜在朝鮮做官。經過三年的審判，他讓舜在堯的孔廟裏拜堯的祖先，堯讓舜代帝。
泰提
太乙，又名太昊，名馮。相傳他是壹條人頭蛇，或者是壹條人頭龍。他可能是壹個以蛇或龍為圖騰的氏族首領，居住在陳迪(今河南淮陽縣)。他應該是淮河流域氏族部落的假想祖先。
邵洛
少蓮，又名，姓姬，名智，名窮三弟，相傳為黃帝後裔，住山東曲阜。這個部落以鳥為圖騰，共有二十四種:風鳥、玄武、吳晴。這可能是壹個由二十四個氏族組成的大部落。少洛民族是黃帝族向東發展的壹個分支。